要者，耳也，目也，口也。而後閉金關焉。如是則太一玄泉消於幽關，上貫於崑崙矣。
九微上仙常帶虎符者，水中之金也。
脾者，橫津也。脾長一尺，橫津長三寸有六分，在心之下，謂之黃庭之府焉。
心與脾者，父子也。是為火生於土，靈臺之所居也。
鼻者，中嶽也。竅之左，其氣之出財陽也；竅之右，其氣之出則陰也。
晝夜陰陽不定焉，觀其運行始會於丹田，次流於寸口，朝於鼻中，貫於五內，歸於命門。
扁鵲曰：一#2呼也，其脈行乎三寸焉；一吸也，其脈行乎三寸焉。呼吸定息，其脈之行是為六寸。晝夜一萬三千五百息，則脈行乎五十度而周於身矣。其運行之道，蓋如環之無端焉。
榮者，陽也；衛者，陰也。榮臧一息則生寒矣，衛加一息則生熱矣。神能御氣則鼻不失息，如嬰兒之在胎者也。故胎息者，上至於氣關，下至於氣海，非若口鼻之勞也。
真人之息以踵何也？氣伏於下元，則其息長而遠矣；出於三焦之上，則其息短而促矣。葛真人曰：靈龜俊鵠，千歲不食者，善息故也。
舌之下有三穴焉：左日金津，右日玉液，中日玄膺，皆涌生甘泉以灌於氣海。氣海者，命門也，此生死之岸也。
曰神、日氣、日精，身之三寶也。保之之要有三焉：始以導引百骸，通流血脈，以安其四體；中以勤修百行，抱制魂魄，以全萬神；終以淘煉本元，飛行日月，以復其真精。真精者，得一可以仙矣。
治身之要在乎存想，於是又有妄想、真想焉。夫閉目作觀，或引五色之氣，或化日月之光，或為龍虎之形，或作嬰兒之象，或思赤珠，或現金丹，此妄想也；閉目內視，而使神識氣，氣識神，於是氣為神胎，形為氣主，神氣相合而自然，此真想也。日月既足，可以出入其轂矣。肺主乎氣者也，是為華蓋焉。其下通於命關，其上貫乎神廬，氣或不通則鼻塞矣。於是存其白元，靜調六氣，哂，噓，呵，吹，呼，吸也。可以革壅滯矣。白元者何也？肺之真氣也。
能治身者，莫先乎行氣。氣活則血榮，血榮則精實，精實則神靈，而四海內豐矣。四海者何也？氣、血、精、髓也。其要在乎戒五傷焉：多乎鹹則心傷矣，多乎苦則肺傷矣，多乎酸則脾傷矣，多乎辛則傷肝矣，多乎甘則腎傷矣。不特此而已，久于視則血傷矣，久于外財氣傷矣，久于立則骨傷矣，久于坐則肉傷矣，久于行則筋傷矣。知此者，血氣調理，上可以窮七返，下可以究九還，煉真元，伏金液，於是血成乳，氣成雲，骨成金，髓凝霜矣。
肝者，藏魂也。忍怒可以制陰，抑喜可以養陽者也。一陽起於子而至於巳，則六陽極矣，常人之真氣遇極則飛散焉。達生之士觀其極則內生一陰，陰極於，亥，亥，六陰也。則內生一陽，陰陽相推，生生無已，故得神全精復與天地相久者也。此何道乎？用七日來復之候以攝魂還魄，煉丹結胎者也。
腎堂者，玄關也。心腎合為一脈，其白如棧，其連如環，其中廣一寸有二分，包一身之精粹，是為九天真一靈和之妙氣，至精活命之深根者也。若夫五臟六腑，百關百脈，金津玉液，日月之光華，皆在乎腎焉，常能存固，則二部之海水應刻定候，其潮自生，至於生門矣。生門者何也？幽關之戶也。水之運也，及冬至則王氣極，氣極則凝為霜，結為冰。夫能實其腎則凝為白金，得乎離火則為還丹矣。夫火極則炎上，水極則流下，故陰極則無陽，陽極則無陰，水火之極莫能力制。悟此者斯審陰陽消長之理，擘洪濛，開造化，提日月，升崑崙，以成逆會七返者也。始升腦則成雲，次貫骨則成髓，髓滿則骨堅，骨堅則生肉，肉實則筋舒，筋固射添血，血盛則益氣，氣沖則益毛髮矣。
脾者，金臺也，元氣之大根也，能消穀分氣者也。其脈下貫於命門，在臍之下一寸有三分，名日玉環，是為下丹田。夫命門者何也？性命之門，非獨右腎而已也。常溫養脾火，使土氣充盈，則體強而本固矣。脾實氣盈則其臉如丹。蓋脾者其長，一尺，掩於太倉，若其壯實則五臟亨通，虛則四支墮矣。昔乖崖子張忠定，公詠也見希夷先生當暑而附火，綿冠厚納，曰：吾守一泓之氣，不能與造化爭焉。
膽者，六府之精也，主諸氣力，外應乎目瞳鼻柱者也。煉三元之氣，既久則五臟之靈光夜燭矣。
三魂寧者，夢寐滅矣。三田各有室焉，其室一寸有二分。陽馳陰走，聖人狀之為龍虎，謂其難制伏者也。曰鼻，日目，曰心，此身前之三關也；曰尾問，日肘後，曰輾鱸，此身後之三關也；日口，日手，曰足，此身外之三關也。呼吸進退，闕一不可焉。知三田者，存煉北方之正氣，採之有時，還之有數，自然變化，九玄金液之大丹者也。
地戶者，口中也；．帝鄉者，額心也；鼻之氣出清入玄者也。夫存想發火，運載河車，不離乎呼吸而已。於此煉其津液而入於玄宮，腎之鉛汞飛出於上道，於是上下關鍵而不泄，聖胎斯成矣。
舌之吐縮，漱津咽液，當如江河之注，五內源源不絕者可也。
養三田，摩六府，固神室，閉邪關，於是結五內之精華，育大化之元胞，使氣住于神宮，丹回於