前之所云升身者也。秋冬則五起一咽焉。其咽也，秋夏其數五十，春冬其數百餘者，用兌以勤陽關#4，至乾為期，其法如前焉。
若夫金液之煉形，蘇#5後升前偃後升，飛金晶也；前偃，金液還丹也。金晶過頂，下還丹田，與煉形之氣相接，不可亟咽焉，俟夫氣極於四支，意舒而神暢，咽燥而心沖，於是微咽焉，與氣相敵，是為既濟者也。行此者，自艮至離，升而咽之，其亦可也。然則，形果何以煉乎？飛金晶以起火而入於頂，前升後舉，其名曰焚身。於火之中，復行還丹，而四時加損焉，然後復拘於歲月哉！吾日之中蓋有乾坤焉，午之前焚乎乾，午之後焚乎坤。以人言之，其腹為坤，其背為乾，斯肘後飛金晶者也。方其焚乎坤，則始乎兌，以勒陽關，至乾而止，斯不可須臾廢也。冬春三日或五日而行既濟之法，以防太極於起火之中咽焉，如是則金丹不煉矣。吾之焚身，不止煉形而成氣也，其足以逐陰鬼而養神矣，下三彭而死九蟲也。夫自是可與論朝元煉氣成神之方也歟！
煉形之效，何如哉？曰：其志清高，合於太虛，魂魄不游，夢寐絕矣。陽精既成，神府固矣。火不能爍，水不能濡，真氣黑出於神門。故眉有白毫，其氣純陽可以涸汞，呼吸可以已疾，災祥可以前知，此非其效歟！雖然，詛若朝元之妙哉！
一、三、五、七、九者，道之分而為數也；金、木、水、火、土者，道之變而有象也。不分則無數，無數者，道之原也；不變則無象，無象者，道之本也。天地之象，吾知其氣與水也；天地之數，吾知其遠與邇也。然則，道亦豈遠乎哉？天地有五帝者，猶吾之五藏也。青帝其德木，其干甲乙，甲為陽，乙為陰，猶吾肝之氣液也。赤帝其德火，其干丙丁，丙為陽，丁為陰，猶吾心之氣液也。白帝其德金，其干庚辛，庚為陽，辛為陰，猶吾肺之氣液也。黑帝其德水，其干壬癸，壬為陽，癸為陰，猶吾腎之氣液也。黃帝其德土，其干戊己，戊為陽，己為陰，猶吾脾之氣液也。春之月，肝之氣盛，蓋父母之真氣隨天之運度，而在於肝。若木之日，其干甲乙，則救土於辰戌丑未之時，起火以煉脾之氣，餘日直乎兌，則損金以耗肺之氣，是時不可下功也。坎之時起火以煉腎之氣，震之時入於室，多入少出，止息為上，久閉次之，以千息為度。內觀一意在於肝，冥心瞑目，青色自見，徐升其身，以入泥丸，自寅至於辰，以終乎震，鼻之息其出甚微習焉，則息止矣，不可以求亟成焉。夏之月，心之氣盛，蓋父母之真氣隨天之運度，而在於心。若火之日，其干丙丁，則救金於兌之時，起火以煉肺之氣，餘日直乎坎，損水以耗腎之氣，是時不可下功也。震之時起火以煉肝之氣，離之時入於室，止息定息而如前焉。赤氣自見，徐升其身，以入泥丸，自巳至於未，以終乎離。秋之月，肺之氣盛，蓋以父母真氣，隨天之運度，而在於肝。若金之日，其干庚辛，則救木於震之時，起火以煉肝之氣，餘日直乎離，損火以耗心之氣，是時不可下功也。巽之時起火以煉脾之氣，兌之時入室，止息定息而如前焉。白氣自見，徐升其身，以入泥丸，自申至於戌，以終乎兌。冬之月，腎之氣盛，蓋以父母真氣，隨天之運度，而在於腎。若水之日，其干壬癸，則救火於離之時，起火以煉心#6之氣，餘日直乎辰戌丑未之時，損土以耗脾之氣，是時不可下功也。兌之時，起火以煉肺之氣，坎之時入於室，止息止定而如前焉。黑氣自見，徐升其身，以入泥丸，自亥至於丑，以終乎坎。春煉肝千息，青氣出矣，於其季旬有八日專為定息，終日默坐，以養未聚之神，而煉其真氣。坎之時，起火以煉其腎，恐耗其真也。夏煉心千息，赤氣出矣。秋煉肺千息，白氣出矣。冬煉腎千息，黑氣出矣。各於其季旬有八日專為定息，以至起火，悉如初焉。於是黃氣成光，爛然周身矣。
夫定息者，豈在強留而固閉也哉？要之綿綿若存，用之不勤，從有入無，使之自止，斯可也。採藥者，何也？含津握固，以壓心之真氣，使不散者也。入室者，何也？宅乎幽靜，囂聲不聞，內開小隙，微可辨物，方其陽神初聚，真氣如凝，其如嬰兒而未半焉。耳不可有聞也，有聞則神氣悸而逸矣。
若夫腥躁臭腐之氣，淫冶之色，非止觸真氣也，神所厭也。於是稽首三祝焉：一曰地仙功行半者，二曰天仙傳道行化者，三曰神仙除大害、立大功而潛邊者。既已，靜坐忘機以勤行焉。是法也，須次第睹其效而進焉。徑習乎朝元，終不成功，其亦出陰魂而為鬼仙者乎！朝元之道，豈易言哉？千日而治一氣，一以奪十，百日而功至矣，五百日而氣足矣。自是可以行內觀焉。
聚陽神以入天官，煉之以合大道，其效何如哉？其軀若騰，丹光通骨，紫霞盈目矣。一氣歸諸心，不可為物之所奪；一心運一氣，不可為法之所役焉。心源清徹，一照萬破，亦不知有物也。氣戰剛強，萬感一息，亦不知有法也。物物無物，還本來之象乎！法法無法，會自得之真乎！吾之修煉之成，則沖和之氣凝而不散，至虛真性，恬淡無為，神合乎道，歸於自然，則以無心為心，不知己之有身也，其入希夷之域者乎！此法也，其如存想耶！其如禪定耶！吾擇福地為靜宇，正坐蟠膝，散髮披衣，握固存神，