境自除。其寐也，若抱嬰兒以歸，若騰飛以游，八邪不能干矣。三#2百日胎仙全，而玉液煉形可以行矣。
陽之升也，何以太極而生陰乎？陰不足而腸有餘，故積陽而生神焉。陰之降也，何以太極而生陽乎？陽不足而陰有餘，故積陰而生形焉。神者，吾所謂日月也；形者，吾所謂金玉也。金玉之質，產乎積陰，而中蓄真陽之氣，復感乎日月，使真陰真陽下射而生成其寶焉，是宜可珍也哉！
彼積陰成形而抱陽，猶吾積藥為真胞真氣，以成胎仙者也。彼氣沖於天，則隨陽升而起，入於地，則隨陰降而還，既隨陰陽升降，自有東西四時可以別焉。猶吾金掖以還丹田，玉液以煉形質，四時加損，一日改移者也。夫吾三百日之後，真氣既全，則可以還丹煉形矣。故用艮之卦，飛金晶終巽而止爾。離之採藥，坤之陽關，皆於是止而不為。惟用兌之卦，勒陽關焉，至乾而止。
夫既不為離之採藥，而為還丹者，是咽法也。其法以舌攪上下愕二頰之間，先咽惡濁之津，次退舌杪以離玉池，其津生也，不漱而咽。春之月，肝之氣盛，脾之氣弱，則日用乎離；夏之月，心之氣盛，肺之氣弱，則日用乎巽；秋之月，肺之氣盛，肝之氣弱，則日用乎艮，以飛金晶，咽亦可也；冬之月，腎之氣盛，心之氣弱，則日用乎震；四時之季，脾之氣盛，腎之氣弱。腎者，人之根本也。凡季月之後，旬有八日則用乎兌，其春之離，夏之巽，冬之震，則於其時兼用之，惟秋也專用乎兌而已。斯何道也？知五行之根蒂，所以生克者歟！
其為咽之法，而牙齒玉池之間，津不生焉則何如？日吾惟以舌攪滿上下，而用玉池雙收二頰，以虛咽氣，氣之中斯有水矣。咽之數始乎三十有六，其次四十有九，其次八十有一，其次一百八十有一，俟有功以為度焉。此所謂玉液者也。行之一年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真氣滋盛矣。夫若不行乎此，則三百日內丹既成，真氣自生，於是用艮以飛金晶，一撞三關，直入泥丸。其氣方起也，以手塞耳，何也？耳者，腎之門也，懼泄腎之氣於外也。
當行此法，自頂中前下金水，勢如建錕，注於黃庭，其變為金丹。故行金液之方，必入靜宇，疊掌蟠膝，端坐絕念，忘情內觀，審乎艮之金晶飛入於頂，則微昂首項，使腦之後其炎如火，頻府仰其首向乎前，抑首曲於咽喉，退舌杪近乎後，以拄上愕。於是上清靈芝之水，其味甘，其氣芳，或漱或咽，下還黃庭。此所謂金液者也。歲之中行之，蓋無時焉。惟金晶之飛也，一飛一咽，至震而止，及已入腦矣，則順節序而行，艮以始之，巽以終之。日之將入而勒陽關，則兌以始之，乾以終之。其行之也，必絕邊清心，而後斯有功焉。是道也，必金晶飛矣，藥既採矣，陽關勒矣，內丹成矣，三百日乃成。而後行焉。不然，惟以還丹滌蕩華池，則大藥散而無益也。其效也，其體澤，其神秀，其瞳黑，其髮鉗，其顏童，氣內足而不餒，塵骨更矣，神室變矣，步軼奔駟，津為凝酥，寒暑不能暴矣。如防乎陽之太極，則以玉液溉灌沐浴焉，則內丹潤矣。三百日之後行乎金液者，既濟之法也。起火以迎真水，上水下火，一升一沉，以陽煉陰，將變乎純陽，其功至也，可以飛騰游方之外者也。其功則百日斯效矣，一年斯成矣。
何謂金玉之液歟？積陽成神，神中有形，一生於日，二生於月者也；積陰成形，形中有神，一生於金，二生於玉者也。日行九，月行六，隨陰陽而生沒焉，金玉亦隨陰陽者也。春夏而升，秋冬而降焉。腎之氣，月也，冥液則金也；心之氣，日矣，其液則玉也。玉液也者，本乎腎之氣，上升而至於心，以合心之氣。二氣相交，而過乎重樓，緘口不出，則津盈於玉池，咽之斯為玉液矣。吾以舌攪滿上下之愕，閉玉池而雙收二腴，虛咽其氣。此還丹之方也。
夫氣之中有真水焉，氣聚則水聚，母行則子從者也。玉液既云還丹矣，何以煉形乎？液者，自腎而來，以生於心，猶土生石，石生玉者也。金液者，腎之氣與心之氣合而上升，黑蒸於肺。肺者，華蓋也，下罩二氣，即日而取其液。其液在於下田，自尾聞而升，是為飛金晶以補泥丸者焉。泥丸補之之數既足，則自上而下復降於下丹田，是為金液還丹者焉。其還於下田也而復升焉，周於四支，是為金液煉形焉，亦猶金生於土者也。
吾金晶之飛能通三關入九天，何謂也？尾閒，其下關者也；夾脊，其中關者也；腦後，其上關者也。頂者，九天#3也。方玉液還丹之後居於靜宇密舍，風不薄也，日不及也。潛祝三清日：欲以行道演化，當先煉形於陰陽之外，已乃燎香咽之，於是以震之時為始，暝目閉心，升身正坐，鼻之息綿綿少入遲出，內觀益詳，內境不出，外境不入，滿口含津，勿吐勿咽，氣盈四支，為之制禦，勿令散失意倦，漸止復升，至離之時，其氣既交，於是氣美而不可名矣。是為玉液煉形者焉，蓋可以留形居世而已。夫能棄絕外事，志在於仙，則當以肘後飛金晶纔起補足之後，仍前之法，使金液還丹自頂至腎焉，自震而行，至離而止。金液玉液，其法同而所以異者，其在內觀乎，非特此也！還丹煉形，相併而行，豈玉液比哉？其要在乎陽純而陰盡。凡春冬再起一咽，何以謂之起歟？