崑臺真人語樂全先生張文定公自稱曰：吾求頤生之道而得簡易者焉。吾於子之後三更三四點，至五更以來皆可披衣蟠足而坐，床上擁袁亦可。或束向、或西向，扣其齒三十有六，握固以調其元氣。握固者，何也？吾以左右拇拾其三指之文，或以四指總握其拇，用左右手以柱乎腰腹之問者也。於是元氣既調，其息微微，其腹若虛，則閉息焉。閉息者，何也？吾先瞑目靜慮，使心源湛然，則閉其口鼻勿使氣出焉，內觀五藏六府、三元九宮，與夫肺之白、肝之青、脾之黃、心之赤、腎之黑。然則，何以知之哉？吾為五藏之圖而日觀焉，則知之也詳矣。於是想吾之心為炎火，其光洞徹入臍之下，此吾之丹田也。俟乎其腹滿，其氣極，其徐出其氣，勿使耳有聞焉。息之出既調，則以吾舌攪乎唇齒之內外，漱煉其津液焉。鼻之有涕，吾亦為之漱煉，此真氣也，久斯甘矣。方其漱煉而未可咽也，復如前閉息內觀，納心之火於丹田，調息而漱津焉。如此者三，則津液滿矣。俯首而咽，以氣送之，至於丹田。吾之用意必精猛，使津也、氣也谷谷有聲，入於丹田，復如前為之。凡閉息者九，咽津者三而後止。乃以左右手熟摩其面及其四體；復以左右手摩其足心，足心屈折，使涌泉之穴上徹於頂門，於是臍之下與其腰、其脊亦徐摩焉。澳然汗出可也，喘不可也。次以左右手熨於目、於面、於耳、於頂，皆極熱焉，則按捏其鼻梁左右，或五、或七，櫛其髮至於百，散髮而寢至於旦，久則有功，二十日而效見矣。惟習閉息持久為難焉。吾用脈候之五至者，一息也。吾能閉其息，至於百有二十，至而開，則蓋二士榦息矣。然不可強閉以亂其氣，或奔突而出，斯乃為害也。暮不可多食，使其腹寬而虛，其氣得以回轉焉；晝之時亦數瞑目內觀，漱煉其津液而咽之，熨摩耳面，以助真氣清靜，則功易成矣。然世之害道者有三焉：一日忿躁，二曰陰險，三日#1貪欲。學道者其戒之。
仇池先生蘇子瞻自號云曰：已饑而食，未飽而止；散步逍遙，使其腹虛；當其虛時，即入於定，無晝夜之限焉。寢也、坐也，皆可以為之矣。惟在攝其、身，如彼木偶焉。視鼻端之白，數其息之出入，綿綿若存，用之不勤，至於數百，則其心寂然，其身兀然，與太虛同，於是不待禁制而不動矣。其出入之數也，或至於不能計，吾則與其息俱出俱入，隨之不已，則一息自住，不出不入矣。於是其息或從毛竅之中八萬四千，雲蒸霧散，而諸疾除矣。故養生者必以胎息為本，然亦乾乾乎其艱哉！夫不閉其氣，任其出入，則眇綿況沸，近無卓然之功，或望其兀然自止，蓋未之有也。閉而留之，其息不過乎三十、五十，則奔突而出，雖有微腸生於下丹田，其猶為稼於湯世，亦終一溉而後枯，非度世之道也。
吾嘗聞諸孫思邈曰：夫欲和神氣者，必於密室肩戶，榻安而茵厚，其枕之高二寸有五分，於是正身偃外，冥心閉氣於胸膈之問，而以鴻毛置於鼻之端而不動，經三百息焉，則目無見也，心無思也。如是寒暑不能侵，蜂躉不能毒，其壽三百有六十歲，鄰於真人者矣。吾默而深思其旨曰：夫 閉氣於胸膈，使息之出入，動而不動，氤氳縹緲，若黑爐之煙 、烹鼎之氣，出入自如，無呼吸之者，此鴻毛可以不動矣。故心不起於念，雖過乎三百息，斯亦可也。吾嘗臥而為之，如其方焉，以意守其氣於胸膈之中。吾欲吸也，則微吸焉；吾欲呼也，則不得呼焉，而任其氤氳縹緲微微自出，出盡而氣平，則又微吸焉。如此其出其入不絕，而鴻毛可以不動，動亦微矣。吾俟其動，則益加意以勒之，使不動而後止也。吾雖勒也，然不閉也。其息至於數百，則其出者加少，其不出者加多，內守充盛，血脈通流，上下相灌輸，而吾之養生之理得矣。
仇池先生曰：昔鄭子產有言：火烈人望而畏之；水溺人狎而玩之。翼奉以為北方之情好行貪狼，南方之情惡行廉正。廉正者，君子也；貪狼者，小人也。吾於是有得焉。夫火者，心也；水者，腎也。烈則生正矣，弱則生邪矣。故五藏之性，心正而腎邪，雖上智之腎，不能不邪。然而不淫者，腎聽命於心也，下愚之心亦正矣。然而常淫者，心不能為政也，知此則達鉛汞龍虎之理矣。鉛者，氣之謂也。或趨或．蹶，或呼或吸，或執或擊，故凡動者皆鉛也。肺實主出納焉，故肺為金、為白虎。汞者，水之謂也。唾、涕、膿血、精、汗、大小沒，凡濕者，皆汞也。肝實主宿藏焉，故肝為青龍，古之真人謂內丹者，皆日五行顛倒術，龍從火內出，五行不順行，虎向水中生，世未有知之者也。方五行之順也，則龍出於水，虎出於火，死之道也。心不為政，聲色外誘，邪淫內發，壬癸之英下流而為人，或為腐壞，是汞之龍出於水者也。喜怒哀樂皆出於心，喜則攫挈隨之，怒則毆擊隨之，一及則僻踴隨之，樂則扑舞隨之。動於內而氣應於外，是鉛之虎出於火者也。皆出而不能返，故日死之道也。
真人者，於是教之逆行焉。此何道也？孔子曰：思無邪。無思而非土木，蓋必有無思之思焉。無思之思者，端正莊栗而不放逸，是為戒者也。戒則生定，定則出入之息自住；出入之息自住，則心之火不復炎上矣。火在易是為離。離者，麗也。必有所麗，未嘗獨立焉。蓋水者，其妃也