鬼神之所為也。福善禍淫，主之者誰邪？聰明正直，有之者誰邪？不疾而速、不行而至，任之者誰邪？皆是鬼神之情狀也。
《易》有意象，立意皆所以明象。統下三者，有言象，不擬物而直言以明事。有象像，擬一物以明意。有數象，七日、八月、三年、十年之類是也。
《易》之數窮天地終始。或曰：天地亦有終始乎？曰：既有消長，豈無終始？天地雖大，是亦形器，乃二物也。
《易》有內象，理致是也。有外象，指定一物而不變者是也。
在人則乾道成男，坤道成女。在物則乾道成陽，坤道成陰。
神無方而《易》無體。滯於一方則不能變化，非神也。有定體則不能變通，非《易》也。《易》雖有體，體者，象也。假象以見體，而本無體也。
一陰一陽之謂道，道無聲無形，不可得而見者也。故假道路之道而為名人之有。行必由乎道。一陰一陽，天地之道也。物由是而生，由是而成者也。
事無大小，皆有道在其間。能安分則謂之道，不能安分謂之非道。顯諸仁者，天地生萬物之功，則人可得而見也。所以造萬物則人不可得而見，是藏諸用也。
正音律數，行至于七而止者，以夏至之日出於寅而入於戌。亥、子、丑三時，則日入于地而目無所見。此三數不行者，所以比於三時也。故生物之數亦然，非數之不行也，有數而不見也。
月體本黑，受日之光而白。
水在人之身為血，土在人之身為肉。
經綸天下之謂才，遠舉必至之謂志，并包含容之謂量。
六虛者，六位也。虛以待變，動之事也。
有形則有體，有性則有情。
天主用，地主體。聖人主用，百姓主體，故日用而不知。
膽與腎同陰，心與脾同陽。心主目，脾主鼻。
陽中陽，日也。陰中陰，月也。陰中陽，星也。陽中陰，辰也。柔中柔，水也。柔中剛，火也。剛中柔，土也。剛中剛，石也。
法始乎伏犧，成乎堯，革於三王，極於五霸，絕於秦。萬世治亂之迹，無以逃此矣。
日為心，月為膽，星為脾，辰為腎藏也。石為肺，土為肝，火為胃，水為膀胱府也。
易之生數一十二萬九千六百，為四千三百二十#19。此消長之大數，演三十年之辰數，即其數也。歲三百六十日，得四千三百二十辰，以三十乘之，得其數矣。凡甲子、甲午為世首，此為經世之數，始于日甲、月子、星甲、辰子。又云：此經世日甲之數，月子、星甲、辰子從之也。
鼻之氣，目見之。口之言，耳聞之。以類應也。
倚蓋之說，崑崙四垂而為海，推之理則不然，夫地直方而靜，豈得如圓動也之天乎？
海潮者，地之喘息也。所以應月者，從其類也。十干，天也。十二支，地也。支、干，配天地之用也。動物自首生，植物自根生，自首生，命在首。自根生，命在根。
神者，《易》之主也，所以無方。《易》者，神之用也，所以無體。
循理則為常，理之外則為異矣。
風類、水類，小大相反。
震為龍。一陽動於二陰之下，震。重淵之下有動物，豈非龍乎？
一、十、百、千、萬、億為奇，天之數也#20。二十百、二十千、二百萬、二十二萬為偶，地之數也。
天之陽在東南，日月居之。地之陰在西北，火石處之。
身，地也，本乎靜，所以能動者，氣血使之然也。
火以性為主，體次之。水以體為主#21，性次之。
陽性而陰情，性神而情鬼。
起震終艮一節，明文王八卦也。天地定位一節，明伏犧八卦也。八卦相錯者，明交錯而成六十四也。
數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數往也。知來者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知來也。夫《易》之數由逆而成矣。此一節直解圖意，若逆，知四時之謂也。
堯典期三百六旬有六日，夫日之餘盈也六，則月之餘縮也亦六。若去日月之餘十二，則有三百五十四，乃日行之數，以十二除之，則得二十九日。
五十分之則為十，若三天兩之則為六，兩地又兩之則為四，此天地分太極之數也。天之變六，六其六得三十六，為乾一爻之數也。積六爻之策，共得二百一十有六，為乾之策。六其四得二十四，為坤一爻之策。積六爻之數，共得一百四十有四，為坤之策。積二篇之策，乃萬有一千五百二十也。
《素問》肺主皮毛，心脈、脾肉、肝筋、腎骨，上而下、外而內也。心血腎骨，交法也。交即用也。
《易》始于三皇，《書》始于二帝，《詩》始于三王，《春秋》始于五霸。
乾為天之類，本象也。為金之類，列象也。
《易》之首于乾、坤，中于坎、離，終于水、火之交、不交，皆至理也。
天地並行則藏府配。四藏天，府地也。
自乾、坤至坎、離，以天道也。咸常至既濟、未濟，以人事也。
太極，一也。不動生二，二則神也。
火生濕，