生陽，陽處殼中，卵之象也，亦坎卦二陰而一陽，陰包乎陽也，陰極陽生之謂。故能生其陽，陽生而合陰，則分為天地，天地生萬物，道之源耳。天地長久，始於水也，故鍊炁者，守乎坎，亡坎者，亡母也。萬物無母而不育，故必守母，然後成耳。居蒙昧之中，理者，其坎之謂歟！．是杳冥之中養精明，恍惚之中得物者，成其精，獲其物，得無故乎？君子處身於罹亂之際，必全其志，養氣於杳冥之問，必保其道。志全則無不立，道保則無不就。《易》曰：有孚維心享。用而行者，不升於天，天則險也。至於玄牝之門，復歸於海，出於玄牝，則亡也。故《易》曰行有尚用者，二陰俱往朝於谷神，歷諸經脈及諸齡峰，是以易象坎，重陰也，炁上而無差，津注而不亂，採必以日，用必以時，精不蕩，炁不錯，巡歷塗轍，同歸於一。故《易》曰：水流而不盈，行險而不失，其信夫！修炁者常習坎宮，運行有度，晝夜匪失，於千日功畢其數，故《易》曰：君子以常德行，習教事。又曰：三歲不得凶，千日不就，終凶也。炁海日鼎，亦日器，兩陰並薦，下歸鼎津為玉華，鼎曰靈根，氣行之塗，亦曰衡廬。玉華之味，其甘若蜜，既歸於鼎，始成厥道。故《易》曰：六四蹲酒□篡貳，用缶納約是也。類象。
篆日
坎宮之象，混沌也，杳冥也，恍惚也，相生也，陰陽也，子母也，運而心亨者，有信也，流而不盈，險而不次，有誠者也。匪常德行習，教事不周，千日凶者也。本宮之液，鍊之日久，玉華迅激，津者也。六四蹲酒，二陰之液者也，納之用缶，鼎器也。君子履是有或。過莫大焉！
訣日
氣之為龍津作虎，水有骨兮火有土，時人不會一陰陽，不知本生一子母。
子迎母，母隨子，蹲酒嘉味甘如醴，扶入河車般載歸，白頭相守無能死。
玄牝之門密關鎖，逍遙只向瓊臺坐，沐身除卻有神泉，饑食自能發元火。
千日功成生子孫，故云我命即在我。
離宮篇第三
離宮，南方之位也，王德在火，麗也，發也。太陽之炁既剛且猛，故其卦得 ，離之象柔其中，而剛其外也。以柔悅剛，以剛禦柔，和而順也。陽極則陰生，陰極則陽生，故坎中剛，高中柔，和而順也。日中烏，月中兔，重明之盛，匪獲陰德，弗能久也。重陰之盛，匪得陽，不能永也。夫修炁之事，匪獨運坎宮而得成坎也，匪獨運高宮而得成高也，若當獨運，陰陽不睦，必致差錯，難得其成功也，若掘地而求日月也。坎有陽，高有陰，互相運之，以成厥象，故《易》曰：畜牝牛，吉。牛者，丑也，丑者，陰也。丑，北方末位也，與坎為鄰，高火炎盛，必坎水以濟之，不濟則凶也，故曰畜牝牛，吉。納而歸鼎，同流衡廬，體炁光華，顏若冰玉，故《易》曰：大人以繼明，昭一於四方。納高之炁，以坎成之，生自于心，心為帝君。審宜行履無失厥度，失度則凶，故《易》曰：突如，其來如焚如棄。如死如注曰；逼近至尊，心之謂也。類象。
象曰
以柔悅剛，以剛禦柔，陰陽之道，和者也。運坎成高，運高成坎，陰陽之炁，動靜交相養者也。畜牝牛，取柔制剛者也，大人以繼明，昭一於四方，納高炁之盛，炳煥人色，四體悅澤，無諸疾疹者也。突如，其來如，焚如死，如棄如。陰陽炁順，以明兼暗，以昏待曉，道成於被，歲形斯棄者也。道者，習是，元妄必至也。
訣曰
一虎功能御兩龍，相將出入在玄宮，玄宮臺殿天河闊，中含皎皎一輪月。月中有兔探顛蹶，勾引陽烏半夜發，自求金體欲鼎烹，不是鋒錯誰敢煞。坎官女子年方少，長著玄衣誇窈窕，雙雙終夜理雲鬃，不見良人終不笑。賴得高家兩箇郎，三才必備貌堂堂，來卜婚姻始稱心，合晉同枉設玉漿。玉漿飲絕安穩睡，玄黃炁作花花被，玉堂金殿結成心，誓卜合歡千萬歲。千萬歲後更重誓，這迴直看終天地，既被學人合相娛，教人嫁與嬰兒去。嬰兒陽炁未能全，教妾子孫生何處。
既濟篇第四
既濟者，皆濟也，大小皆濟，故曰既，又曰敗而能立，漏而不溺。故其卦得 ，既濟之象，陰陽耦也。耦以不蕩，故曰濟，一陰一陽謂之道，既濟之象是也。夫修炁者，必以子後先納高，高六備，後納坎，坎六足。高先而居下，坎後而居上，故上下水火，以得乎濟，濟元不濟也。初九盛陽，歸之於鼎，故《易》謂濡其尾也。坎宮勾女，始高本位，朝於鼎，失家而為旅。初九高界，得之少陰少陽，始在厥耦，意未稠密，故易謂喪其弗也。七曰得久，以和也，抽坎宮之炁，歸於下丹田，與離為匹，行之三年，厥功自至，故《易》謂伐鬼方，三年克之也。陽敗之士，老以奉道，知坎高之謂用，鍊以弗闕，守時不失，亦可補益正炁。久久能行，自致神仙，故《易》謂糯有衣初終曰戒。《易》曰：初所以塞舟漏也。類象。
象曰
先高後坎，水火也，水火之象，得濟者，陰陽之耦也。水火投鼎，故濡其尾也，坎女別立，高男獲之，非聚以合，獲於中道，故喪其第也。七日得者，久自睦也，伐鬼方三年，鬼方陰也。坎宮之炁，抽運千日，然後成功，故克之也。修道之士，縱老而此鍊炁弗怠，