洞元子內丹訣
經名：洞元子內丹訣。二卷，疑出於宋代。底本出處：《正統道藏》太玄部。
洞元子內丹訣序
上古道士得道者百萬，其人著書誘善者，萬一分矣！然者辭多指示，則弗露真源，文旨大綱，悉惑於眾。或使人考厥外典，用合玄元，比象既繁，闡閩莫履，非達道之士，無能曉諸。然聖道不書於簡冊，而修鍊自有於塗程，或成之於十月，或就之於千日，少有差誤，終墜下鬼。故畫八卦者，必列乎象，辯吉凶者，必重其爻，日月往還，變在其中矣！爻象成乎內，則變化見乎外，生乎萬物，天地之大德也。聖人則之，必寶乎位也。寶位者，聖人之身，匪名位歟位存則仁者處之，位喪則仁者去之。仁者苟性，其能修鍊乎？知之修鍊，其匪聖人乎！烏兔奔馳，以成其明，寒暑交代，以成其歲，龍墊而求化，蟆屈而求進，精想在神，終獲其用。寂然能守天下之事，殊塗而同歸也。故仁者安其身，默居以俟其用，崇乎德業，以達其身。近代迷謬之徒，纔達小乘，便云得道，惟求想脫，稱是神仙，殊不知想脫之塗，悉為神亂，未若神仙，鍊神為仙也。惟人有神，常能自見，雖目常睹，亦不自識，故聖人謂日用而不知也。設使有士，臨鑑自顧鑑中之像，其匪神乎1．容質美陋，必形於照中，照中之姿，曷異於臨照之士？故照中之像，其日神乎！人見其神，不期修鍊，其為鬼乎！是以聖人謂人知其神而神，不知不神而神，此之謂也。夫以修鍊以神為仙者，必先鍊厥形，厥形若全，神自全也。或日：何謂形全則神全？對日：謂有士瞽其一目，臨照自觀照中像，亦如之，未有瞽士臨照之中，像弗瞽也；全士臨照，中之像瞽焉！所以必先全形也。又問日：神居於人身乎？日：居之。何以對照而出也？答日：對照弗出者，是人之盲，神出而不見也。且人身神，其如宅乎！神居人形，又若人之舍於室爾。苟出入無滯，關鍵牢密，亡差誤也。故室壞則人去，形敗則神逝，此之謂要道也。凡修鍊者必先寬仁厚德，多義足信，揚慈豐惠，惡貪遠害，嫉拓之行弗行焉，可謂明也已矣！嬌佞之言弗出焉，可謂直也已矣！見溺必拯，見焚必救，見困必扶，見幼必懷，見耆必安，見危必濟，見難必拔，臨刑必減，臨怒而息，臨事而思，臨民而惠，見惡如探湯，見善如不及，陰功久積，陽德自繁，無加嫉拓以自壞也，無恃淫慾以自伐也，精存則神固，精竭則神去，故聖人言，先精而後神也，先神而後仙也。近代學徒，不知聖道，咸行戒潔戒行，專一林泉，蠣食龐衣，不親房室，精無所漏，神亦自全，尚可延齡，以居濁世。及當數盡，積薪焚燒，所存無漏之精，盡為戒珠之異，烈火不能為燼，水流不能為也。故經謂執著之者，不明道德，此之謂矣！今之人纔及斷穀安定之門，自階神仙，感執著之，吁！誠實可哀哉！.夫鍊黑不由八卦者，悉虛疲役耳。今備述神仙修養之叔，咸為篇次，欲諸學者，不枉其志，即不必以，《周易參同契》《太易至圖》而合之，理實煥然。細述厥旨，凡諸道士，審而味之矣！
洞元子內丹訣卷上
玄元篇第一
夫鍊丹之士，非鍊凡鉛汞也，所鍊者，真鉛真汞也。蓋聖人取象而比之，以式於眾。云執鉛投汞，火候以時，採諸花耳，人鑒恨也。北方正炁日水，南方正炁曰火，水火二炁，採必有時，用必有日，苟採取失候，雖鍊百載，亦徒為也。若使日月歸元，水火得濟，功成至速。故丹者，丹田之謂也，其奚有鉛汞能成乎？且上丹田日泥丸，中丹田曰絳宮，下丹田日炁海，亦日鼎，取水火之炁，歸之於鼎，故日爐。寡淫慾，惜精液，實筋骨，榮泥丸者，故鍊上丹田也。多忠孝惻隱之心，負拯救扶危之道，履仁終日，猶恐不及，博施濟眾，嫉拓弗恃，抱元守一，精無搖蕩者，鍊中丹也。納水火之炁，歸爐鼎之中，弗蕩厥精，終固其根者，鍊下丹田也。三丹若就，焉能死！及夫天地之形久長者也。寒暑往來，日月迭運，大嶽有雲，巨海有潮，斯皆炁候往還也，人亦如之。故以眼目比之為日月，腸胃比之為江海，肝比束方木，心比南方火，肺比西方金，腎比北方水，脾比中央土，炁候出沒比之為雲，津液往來比之為潮，血脈通流比之為河，下元精室比之為海。故聖人順天地造化，取象而修之，乃長生飛仙也。多見愚輩，俟役心神，迷執己見，寢食或忘，區區終日，莫見成功。凡陰陽之炁，採必有時，採若有差，丹莫得就。夫五月一陰生，陽衰而陰盛也，陰陽之炁，生必有日，採必有時，故年有月也，日有時也。十一月為之冬至日，一陽生也，他皆倣此也。陽皆得以用之，陰得以休之，故人採炁者多以半夜子時，為候，斯亦然也。大用之候冬至也，小用之候半夜也，此失之毫釐，差之千里也。
訣曰
凡鉛凡汞非水火，真水真火唯一箇。化為龍虎鎮相隨，龍若行時虎不坐。
但於至日勤驅逐，半夜子時令相續。炁為龍兮津為虎，相將直入玄宮去。
審其時候若獲之，是人皆適雲霄路。
坎宮篇第二
坎者，北方也，為陰為月，為虎為水，為炁。其卦得＠＃，兩陰而一陽也，陰中陽生也。水能育萬物，炁能生萬物。混沌之分，其炁象同水，然後