絳宮，列三元於紫房，吸二曜之華景，登七元之靈綱，道備功全，則不必琅牙大還而高舉矣。此皆自凡而為仙，自仙而為真。真與道合，謂之神人。神人能存能亡，能晦能光，出化機之表，入太漠之鄉，無心而玄鑒，無翼而翱翔，嬉明霞之館，宴羽景之堂，歡齊浩劫而無疆，壽同太虛而不可量。此道布在金簡，安可輕宣其密奧哉。好學之士，宜啟玉檢以探其祕焉。又儒墨所宗，忠孝慈愛。仙家所尚，則慶及王侯，福薦祖考，祚流子孫。其三者孰為大？於戲，古初不得而詳，羲軒已來，廣成、赤松、令威、安期之徒，何代不有。遠則載於竹帛，近則接於見聞。子如彼，神仙可學，炳炳，胡不勉之哉。四一邊古今得者，皎皎二如此。凡百君。
心目論
人之所生者神，所託者形，方寸之中，實日靈府。靜則神生而形和，躁則神勞而形斃，深根寧極，可以修其性情哉。然動神者心，亂心者目，失真離本，莫甚於玆。故假心目而發論，庶幾於遣滯清神而已。且日心希無為，而目亂之，乃讓目曰：予欲忘情而隱逸，率性而希夷，偃乎太和之宇，行乎四達之逵，出乎生死之域，入乎神明之極，乘混沌以遐逝，與汗漫而無際。何為吾方止，若且視；吾方清，若且營？覽萬象以汨予之正，悅美色以淪予之精，底我邈邈於無見，熙熙於流陌，搖蕩於春臺，悲凍於秋甸，凝燕壤以情煉，望昊門而髮變，瞻楚國以永懷，俯齊郊而泣戀，繁庶念之為感，皆寸眸之所眩，雖身耽美飾，口欲厚味，耳歡好音，鼻悅芳氣之尤，乎？御域府類動予之甚，職爾之由，非爾之急，目乃忿然而應之曰：子不聞一人，九有承式，理由上正，亂非下武。故堯俗可封，猶咸順乎帝則。統形之主，，逆則予捨，順則予取，嘉祥以之招悔吝以之聚。故君人者制理於未亂存道者克念於未散，後伐叛，五情播越而能貞觀者乎？曷不息爾之機，我，昭一之以是非有餘，悲於不足紛淪鼓舞，其神，物之景與爾，皆爾之謂桀眾可趣，全爾之微，而乃辨之以物欣其榮，慼其辱，暢於風舉蕾買逝，星奔電倏，以激所欲。既汨其真乖天心而悖天均迷於自然之津哉？故俾予于役，應爾之適嗟乎嗟乎既嬰斯垢，反以我為咎。何弊之有。心乃愀然久焉若此？既庶物之為患相與超塵煩之強，故為我而誰之仇彼殊方而異誰明其旨。何隱見之隔宗玄先生文集卷中心為靈安有四海分崩而而混焉得不溺於造復謂目曰：顧予而玄同今將擇其所履陸清寂之鄉餐顥氣，吸晨光，咀瑤華，漱瓊漿，斯將期靈化於羽翼，出雲霞而翱翔，上昇三清，下絕八荒，託松喬以結友，偕天地以為常，何毀譽之能及，何取捨之足忘。一諷予圖之若玆，其告爾以否臧。
目曰：近之矣，猶未為至。若然者，所謂欲靜而躁隨，辭埃而滓襲，間乎反本之用，方邈然而獨立。夫希夷之體也，卷之無內，舒之無外，寥廓無涯，杳冥無對，獨捐玆而取彼，故得小而遺大，忘息陰以滅影，亦何逃於利害，伊虛室之生白，方道德之所載，絕人謀於未兆，乃天理之自會。故玄元挫銳以觀妙，文宣廢心而用形，軒帝得之於罔象，廣成契之於杳冥，顏回坐忘以大通，莊生相天而能精。歷眾聖以稽德，非智謀之是營。蓋永息瀾而映徹，塵不止而鑒明，未違世以高舉，亦方寸之所寧。故能怕然而常處，感通而斯出，不光而曜，不祕而密，冥始終而誰異，與萬物其為一。因而靡得，是以罔失，誠踵武於坦塗，可常保於元吉，若棄中而務表，乃微往而不窒。其故何哉？水積而龍蟠，林豐而獸居，神棲於空洞，道集於玄虛，苟不剖其所有，焉得契其所無。非夫忘形靜寂，瑕滓鏡滌，玄關自朗，幽鍵己闢，曷可度於無累焉。不然，安得駕八景，昇九霄，觀金闕之煌煌，步紫庭之寥寥，同浩劫之罔極，以萬樁為一朝乎。
心於是釋然於眾慮，凝澹於猶豫，澄之而徐清，用之而不遽，致謝於目曰：幸我以善道，弘我以至言，覺我以大夢，啟我以重玄，昇我以真階，納我以妙門，縱我於廣漠之野，遊我於無窮之源。既匪群而匪獨，亦奚靜而奚誼，協至樂之怛適，抱真精而永存，遣之而無遣，深之而又深，通乎造化之祖，達乎乾坤之心。使我空欲視於目盲之外，塞將見於玄黃之林，睹有而如見空寂，聞韶而若聽谷音，與自然而作倡，將無欲以為朋，兔驅馳於帝主，保後天之所能，窒欲於未兆，解紛於未擾，忘天壤之為大，忽秋毫之為小，處寂寞而聞和，潛混淇而見曉，應物於循環，含光而閉關，飄風震海，迅霆破山，滔天焚澤，而我自閑。彼行止與語默，曾何庸思於其問哉。
形神可固論并序
余常思大道之要，玄妙之機，莫不歸於虛無者矣。虛無者，莫不歸於自然矣。自然者，則不知然而然矣。是以自然生虛無，虛無生大道，大道生氤氳，氤氳生天地，天地生萬物，萬物剖氤氳一黑而生矣。故天得一自然清，地得一自然寧，長而久也。人得一黑，何不與天地齊壽，而致喪亡，何也？為嗜慾之機所速也。故《 玄和經》 云：人絕十二多少，抱宗元一，可得長生。又《 玉京山經》 云：常念餐元精，鍊液固形質，胎息靜百關，寥寥究三便，泥丸洞明景，遂成金華仙。此可與天地齊壽，日月齊明矣。其門大開，無人解入，豈不哀哉。余雖不才，