？潛運則不死之階立致矣。孰為真君？則太上也。為神明宗極，獨在於官冥之先，高居紫微之上，陰驚兆庶。《詩》稱：上帝臨汝。《書》曰：天監孔明。福善禍淫，不差毫末。而迷侯之子，焉測其源，日用不知，背本向末。故遠於仙道有七焉，近於仙道亦有七焉。
當世之士，未能窺妙門，洞幽蹟，雷同以泯滅為真實，生成為假幻。但所取者性，所遺者形，甘之死地，乃為常理。殊不知乾坤為《易》之蘊，乾坤毀則無以見《易》。夫形氣者，為性之府，形氣敗則性無所存。性無所存，於我何有。遠於仙道一也。
其次謂仙必有限，竟歸淪墜之弊。彼昏於智察，則信誣網。詛知塊然之有，起自寥然之無。積虛而生神，神用而孕氣，氣凝而漸著，累著而成形，形立神居，乃為人矣。故任其流遁則死，反其宗源則仙。所以招真以鍊形，形清則合於氣，含道以鍊氣，氣清則合於神。體與道冥，謂之得道。道固無極，仙豈有窮乎？舉世大迷，終於不悟，遠於仙道二也。
其次強以存亡為一體，謬以前識為悟真。形體以敗散為期，營魄以更生為用，方厭見有之質，謀將來之身。安知入造化之洪鑪，任陰陽之鼓鑄，遊魂遷革，別守他器，神歸異族，識昧先形，猶烏化為魚，魚化為烏，各從所適，兩不相通。形變尚莫之知，何況死而再造。誠可哀者，而人不哀。遠於仙道三也。
其次以軒冕為得意，功名為不朽，悅色耽聲，豐衣厚味，自謂封植為長策，貽後昆為遠圖。焉知盛必衰，高必危，得必喪，盈必虧。守此用為深固，置清虛於度外，肯以恬智交養中和，率性通真為意乎？遠於仙道四也。
其次強盛之時，為情愛所役，斑白之後，有希生之心。雖修學始萌，而傷殘未補，靡鐲積習之性，空務皮膚之好，竊慕道之名，乖契真之實，不除死籍，未載玄錄，歲月荏苒，大期奄至，及將姐謝，而怨咎神明。遠於仙道五也。
其次聞大丹可以羽化，服食可以延齡。遂汲汲於鑪火，孜孜於草木，財屢空於八石，藥難效於三關。不知金液待訣於靈人，芝英必滋於道氣。莫究其本，務之於末，竟無所就，謂古人欺我。遠於仙道六也。
其次身棲道流，心溺塵境，動違科禁，靜無修習，外招清靜之譽，內蓄姦回之謀。人乃可欺，神不可調。遠於仙道七也。
若乃性耽玄虛，情寡嗜好。不知榮華之可貴，非強力以自高；不見淫僻之可欲，非閑邪以自貞。體至仁，含至靜，超跡塵滓，棲真物表，想道結襟，以無為為事。近於仙道一也。
其次希高敦古，剋意尚行。知榮華為浮寄，忽之而不顧；知聲色能伐性，捐之而不取。剪陰賊，樹陰德，懲忿窒慾，齊毀譽，處林嶺，修清真。近於仙道二也。
其次身居祿位之場，心遊道德之鄉。奉上以忠，臨下以義，於己薄，於人厚，仁慈恭和，弘施博愛。外混囂濁，內含澄清，港行密修，好生惡死。近於仙道三也。
其次瀟灑華門，樂貧甘賤。抱經濟之器，泛若無；洞古今之學，曠若虛。爵之不從，祿之不受，確乎以方外為尚，恬乎以攝生為務。近於仙道四也。
其次稟明穎之姿，懷秀拔之節。奮忘機之旅，當銳巧之師，所攻無敵，一戰而勝。然後靜以安身，和以保神，精以致真。近於仙道五也。
其次追悔既往，洗心自新。雖失之於壯齒，冀收之於晚節。以功補過，過落而功全；以正易邪，邪忘而正在。撼軻不能移其操，誼譁不能亂其性。惟精惟微，稍以誠著。近於仙道六也。
其次至忠至孝，至貞至廉。按真誥之言，不待修學而自得。比干剖心而不死，惠風溺水而復生。伯夷叔齊，曾參孝己，人見其沒，道之使存。如此之流，咸入仙格，謂之隱景潛化，死而不亡，此例自然。近於仙道七也。
放彼七遠，取此七近，謂之拔陷區，出溺塗，碎禍車，登福輿，始可與涉神仙之津矣。於是識元命之所在，知正氣之所由，虛凝澹泊怡其性，吐故納新和其神。高虛保定之，良藥匡補之，使表裹兼濟，形神俱超，雖未昇騰，吾必謂之揮翼於丹霄之上矣。
夫道，無為無形，有情有信。故日人能思道，道亦思人；道不負人，人負於道。淵哉言乎。世情謂道體玄虛，則貴無而賤有；人資器質，則取有而遺無。庸知有自無而生，無因有而明，有無混同，然後為至。故空寂玄寥，大道無象之象也；兩儀三辰，大道有象之象也。若但以虛極為妙，不應以吐納元氣，流陰陽，生天地，運日月也。故有以無為用，無以有為資。是以覆載長存，真聖不滅，故為生者，天地之大德也。所以見宇宙之廣，萬物之殷，為吾存也。若煙散灰滅，何異於天傾地淪。彼徒昭昭，非我所有。故日死者，天人之荼毒。孰能黜彼荼毒？拂衣絕塵，獨與道鄰，道豈遠乎，將斯至矣。
夫至虛輥妙，待感而靈，猶金石含響，待擊而嗚。故豁方寸以契虛，虛則靜；憑至靜以積感，感則通。通則宇宙泰定，天光發明，形性相資，未始有極。且人之稟形，模範天地，五藏六府，百關四肢，皆神明所居，各有主守。存之則有，廢之則無，有則生，無則死。故去其死，取其生。若乃諷太帝之金書，研洞真之玉章，集帝一於