詰之以為過咎。言此者，皆爐火取象於中。文昌者，土之象也。陰陽者，水、火、木、金也。四者之中，土能制之，所以廣引譬喻，以大其功也。
百官有司，各典所部。
《神樞靈轄》曰：柱史一星，主記過失；三公三星，主宣德化；九卿三星，主理萬事；尚書五星，主納言；諮謀、大理二星，主刑獄事；其餘眾官，各有其位。恐繁文墨，不復盡書。中國之官，皆象於此。即謂五方之神，水火之精，各有所主也。
日合五行精，月受六律紀。
《乙巳占》云：日月與五星，一月一合，於午月受律氣，亦與日合。金、木、水、火，各效於此也。
五六三十度，度竟復更始。
日，一日行一度。月，一日行十三度，而與日合，合而後行也。月初為陽，月盡為陰。一月之中，而有陰陽更始，終而復始。如循環金水，象之輪轉。
原始要終，存亡之緒。
始為陽，終為陰。陰陽之道，即文武之謂。文武以時，則金水存。文武不節，則金水逃逸。終始存亡，在乎水火也。
或君驕溢#44，亢滿違道。
君者，金也。亢，極也。言金得猛武之氣，至多則亢極，不成正道。正道者，其唯還丹乎？
或臣邪佞，行不順軌。
臣者，水也。水得剛陽之氣，流盪不順循軌則，既非其道，邪佞之行於是彰焉。君臣之象，此之謂也。必使乎金水相得，實藉於水火以時也。
弦望盈縮，垂變吝咎#45。
月，八日為上弦，二十三日為下弦，十五日為望。望者，日月相望見也。月有盈縮，度數不明，則難知金水之期。悔吝過度，則咎生矣。
執法刺譏，詁過#46移主。
《金海》曰：太微、十星、翼、秒，此天子之庭，諸侯府也。列宿受符，諸神考節。南蕃一星，曰端門。東曰左執法，廷尉之象。西曰右執法，御史大夫之象。所以刺舉凶奸者也。五星二十八宿及諸雜星，轉離其次，不循陰陽，則左右執法舉其過失，移其所主。主者，金也。執法者，火也。金不能制水，則使火氣逼而逐之。
辰樞受正，優游任下。
《乙巳占》曰：北極五星，謂之北辰。天之中，以正四時。天運無輟，而極星不移。含光出氣，以斗布常。關命運節，神明流精，生一以主黃帝。辰極者，金象也。金在器內，優哉游哉，任其水火薰蒸，自然而成其正體。
明堂政德，國無害道。
明堂三星，天子布政之官。明堂，器之象也。金者，君之象也。金在器內。修德而居。水火薰蒸，亦無害矣。
內以養己，安靜虛無。
內，謂器內。金水自安於器中，寂然無為，與虛無同體也。
原本#47隱明，內照形軀。
謂礦中出金，金雖昭昭，而內明。外如頑愚，常暗也。
閉塞其兌，築固靈株。
株者，根本也。兌者，器口也。根本者，金水也。金水為還丹之根，故日靈株。固塞器口，勿失毫釐。金水雖靈，不能流逸。
三光陸沉，溫養子珠。
日、月、星為三光。日為陽光，星、月為陰光。陽者，金也。陰者，水也。俱沉伏於器中。子珠者，視子如珠也。金生於水，水是金子，受氣而存，故稱溫養子珠存。
視之不見，近而易求。
謂金水在器中，不可得而可見也。常易於水火也。還丹易求。
黃中漸通理，潤澤達肌膚。
《坤·文言》曰：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。水白，金黃也。金入水中，其情通暢。金能變水，使色如身，非獨黃中肌膚亦爾。自然潤一體，美暢四肢。
初正則終循#48幹立未可持。
陽為幹，陰為肢，即金水之謂，金雖唱，水尚力微，未可扶持，即成真實。但初首火正，則一月正，一年可得而知之，終始循環，更相代也。
一者己#49掩蔽，俗人#50莫知之。
一者，謂水。水數一也，而水蒙蔽器上，制水便其不逸焉。而世俗之人，莫知有此道，虛亡貨財也。
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。
上德言水，下德言火。水則湛然常靜，無為之體。火則炎而常動，有為之宗也。處無為之地，自求無為。在有為之時，則用不休矣。
上閉則稱有，下閉則稱無。
上者，水也。下者，火也。火以氣達，用氣者虛。無水以體，位見體者為用。
無者以奉上，上有神德居。
神德者，水也。火氣者，無也。無以炎上，凝水而流水火氣及還丹之用也。
此兩孔竅法#51，吟氣亦相須#52。
兩孔為經緯，上下口也，須相也。上口近水，下口逼火。水火之氣，兩相調和。調和順宜，金體成矣。
知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。
水黑，金白也。金精者，黃芽。必使水之不流逸，莫先於金精者焉。神者，妙萬物之為言者也。物之極妙，方化為真，如神降之不知來跡也。
水者道樞，其數名一#53