而不煩。
還丹之道，唯金、水、水、火四者之用，省約不煩。雖日月至多，而所費甚寡。
太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。
流珠者，汞也。汞出於丹砂。丹砂者，太陽之精，汞之別名，得火便走，故日常欲去人。燒合之時，非金華不能留水。金華水造，水被金留，是以相因展轉，無失者也。
化為白液，凝而正堅。
火氣銷金，金化為液，金與水合，漸一成堅冰也。
金華先唱#77，食頃#78之問，解化為水，馬齒□玕#79。
金華得火，先化為水。水與金結，如馬齒形也。
陽乃往和，情性自然。迫促時陰，拘畜禁門。
陽者，金也。陰者，水也。金和於一水，性稟自然。拘繫器中，人所為之也。
慈母養育，孝子報恩。遂相銜咽，咀嚼相吞#80。
金生於水，故云慈母。水反為金，故日報恩。咀嚼相吞，金水會同之貌也。
嚴父施政#81，教#82子孫。
土生金，金生水。土是金父孫。使金水不離流，唯土之功也。
五行錯王，相據以生。火性銷金，金伐木榮。
春木王，夏火王，秋金王，冬水王。還丹之道，春、夏金王，秋、冬水王。又火王，此即五行錯王者也。土雖生金，而制於金。金被陽銷，入於水一為正道，安得不榮？
三五與一，天地至精。
水數一，火數二，一與二為三。土數五。一者，器中之水，是三五與一也。還丹之道，唯此四般。四般合成，和遂成真寶。至精者，陰陽之精氣也。
可以口訣，難以書傳。
書不盡言，言不盡意。道之微妙，書豈能傳也？
子當右轉，午來#83東旋。
子為陰，右轉。午為陽，左旋。陽為金，陰為水俱得火而流轉。
卯酉界隔，主定二名。
日出在卯，月生在酉。以喻金。金水相成，名之謂金水也。
龍呼於虎，虎吸其精#84。兩相飲食，俱一相貪榮#85。
青龍為水，白虎為金。金水纏食，甘於人口。
熒惑守西，太白經天。殺氣所臨，何有不傾。
熒惑，火也。太白，金也。金得火氣，流轉器中，故云經天。殺氣，謂熒惑也。
狸之捕鼠，雀之畏鸇#86。各得其剋#87，何敢有聲。
陰水之得火，如狸犬之捕田鼠，鷹鸇之逐烏雀，無敢不伏也。
不得其理，難為妄言。
不得金水之理，徒懷妄想之言。
竭嬋家產，妻子飢貧。自古及今，好者億人。訖不諧偶，希有能成。廣求名藥，與道乖殊#88。
廣求石藥，竭盡資財，既與道違，自無成也。
如審遭逢，睹其端緒。以類相瓦，揆物終始。
以類者，金生水，水結為金。揆度陰陽，即知終始也。
五行相剋，更為父母。母含滋液，父生稟與。凝精留形#89，金石不朽。審專不泄，得為成道。
《神樞·靈轄》日：二氣交會，各立五行。金、木、水、火、土如循環之無竭也。故金作而水生，水流而木榮，木動而火明，火炎而土平，土積而金成，此五行相生也，而更相愛者也。金入火而銷亡，火得水而滅光，水遇土而不行，土植木腫瘡，木逢金而折傷，此五行相剋而相惡者也。金為父，水為母，父母相交，稟精氣於水火。水火不息，金水各流其形。形不流，得成正道。正道者，還丹之謂也。
立竿見影，呼谷聞響#90。豈不靈哉，天地至象。
立竿則影見，呼山則響應，睹此尚為靈異，陰陽豈不神哉？陰陽者，天地．之源。乾坤者，還丹之本。天地，謂金水也。
若以野葛一寸、巴豆一兩，入喉輒彊，不得倪仰。當此之時，雖#91周文碟曹，孔父#92占象，扁鵲操針#93，巫咸叩鼓，安能令蘇，復起馳走？
謂野葛、巴豆毒，人食鈴死之徵。金水，大還丹鈴成之物。
河上女，靈而最神。得火則飛，不染垢塵#94。鬼隱龍匿，莫知所存。欲將#95制之，黃芽#96為根。
河上姹女，水之異名。儻不入黃芽，獨燒於火，雖器厚盈尺，固塞百重，火動則飛。黃芽之能止，須央去盡，不見纖毫。如鬼之隱於冥中，如龍之匿於泉下，縱有驪珠之目，亦不睹其蹤由，鈴使水不束西，唯黃芽之力能制，故日金之根。物無陰陽，違天背元#97。牝雞#98自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。施化之精，天地自然。
天地者，陰陽也。陰陽合萬物。萬物變化，有如牝鵝食穀，肥則自生其卯，雖成復無雛也。蓋謂雌雄未合，達彼事原。三五，謂水、火、土。剛柔，謂金水。水火之氣未交，金水之形不合。水火、金水，皆是陰陽。陰陽之精，化為真寶；自然之理，違此無成也。
猶火動而炎上，水流而潤下。非有師導，使其然也#99。
自然之理，證使為之。金水相須，亦如是也。
資始統政，不可復改。
《乾·象》曰：大哉乾元，