一年九十六兩，故九年積而為八百餘兩，以歸丹田也。六居者，乃天地之六子也。始三年，則育長男長女於下田；中三年，則育中男中女於中田；末三年，則育少男少女於上田也。男白者，坎中之金也。女赤者，離中之砂也。則水定火，即前所謂臨爐定銖兩也。上善，即離中之陰，自道生一則為坎中陽；自坎中陽之變化，則五藏、六府、百骸、九竅，莫不各有定居也。
右第六十三章#33
類如雞子，白黑相符#34。縱廣一寸，以為始初。四肢五藏，筋骨乃俱#35彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛#36。
言人自受胎而至生養也。縱廣一寸，愚嘗讀《釋難經》云：以同身寸為尺，與升、斗之度，有日方寸為兩。則知人於胞胎之始，亦自此一寸而始也。前言八兩者，其定於此乎？
右第六十四章
陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。二氣玄且遠#37感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效徵。
此言坎為月，而中有水也；離為日，而中有火也。其與陽燧取火，方諸取水，何異哉？
右第六十五章
耳目口三寶，固塞勿發揚。真人潛深淵，浮游守規中。旋曲以視聽#38，開闔皆合同。為己之樞轄，動靜不竭窮。離氣內營衛#39，坎乃不用聰。兌合以不#40談，希言順鴻濛。三者既關健，緩體處空房。委志歸虛無，無念#41以為常。證難以#42推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡。顏容浸#43以潤，骨節益堅強。排卻#44眾陰邪，然後立正陽。修之不輟休，庶氣雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟復上昇。往來洞無極，怫佛被容中#45。反者道之驗，弱者德之柄。耘#46鋤宿污穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。
反者，謂老翁復丁壯，耆嫗成妮女也，此道之驗也。弱者，謂自卑者人尊之，自後者人先之，故為德之柄。污穢者，在己不善之行也。細微者，精微之道也。濁昏者，乃和光同塵，埋光鏟彩之道也。此皆養道於外者也。自怫怫被容中以上，皆養道於內者也。《易》日：離為目，坎為耳，兌為口。三者各有神存焉。既言固塞，又言關健，目固可暝，口固可合，而耳則以兩手掩之。又日緩體處空房，謂當寤寐之時，則暝目、掩耳、閉．口、嗜齒，使內常聞風雷之聲，火氣鬨鬨然而不絕，則神氣自存。如是則陰邪盡卻，而正陽自立。勤而行之，則和氣流暢，而養於內者如此。
右第六十六章
世人好＇小術，不審道淺深。棄正從邪徑，欲速關不通。猶盲不任杖，聾者聽宮商。沒水捕雉兔，登山索龍魚。植麥欲穫黍，運規以求方。竭力勞精神，終年無見#47功。欲知服食法，事約#48而不繁#49。
世之好善者，初無大見識，得一小法則喜不自勝，以為天下無能知者，適所以自蔽也。
右第六十七章
太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液，凝而至堅。金華先唱#50有頃之問，解化為水，馬齒闌干。陽乃往和，情性自然。迫促時陰，拘蓄#51禁門。慈母育養，孝子報恩。嚴父施令，教敕子孫。五行錯王，相據以生。火性銷金，金伐木榮。三五與一#52，天地至精。可以口訣，難以書傳。
太陽，首也。流珠，肺液也。《黃庭經》謂七液洞流衝廬問，廬謂廬額之問也。惟此一液，易於去人，蓋人皆惡之也。金華者，腎液也。肺屬金，腎屬水，子母相聚，馬齒闌干之言其多也。陽者乃日魂也，亦為性也。慈母乃坤也。坤為腹，而生五藏之液，故五藏之液能養其身。嚴父，乾也。乾為首，鈴須五藏之液上至泥丸官，而後能化之為金丹。火性銷金者，火謂離官之液也，探之叉在下弦；下弦象秋，位在乎酉，金旺之時也。金伐木榮，金，坎官之液也，飛之則在上弦；上弦象春，位在乎卯，木榮之時也。三者，心、肺、肝也。五者，脾也。一者，腎也。欲成金丹#53，須藉乎此，故日天地至精。
右第六十八章
子當右轉，午乃東旋。卯酉界隔，主客二名。龍呼於虎，虎吸龍精。兩相飲食，俱相貪便#54。遂相銜嚥，咀嚼相吞#55。熒惑守西，太白經天。殺氣所臨，何有不傾。貍狗#56守鼠，烏雀畏鶴。各得其功#57，何敢有聲。
子坎午離，右轉束行，逆行也。謂探藥飛金晶之事也。、坎居北而在下，叉欲右轉而上升。離居南而在上，爻欲東行而下降。卯，木也，龍也。酉，金也，虎也。二者所主之名雖不同，然一呼一吸，而二者相會交，相制伏，不能飛走。西與太白，皆金也。其·始也，金離子胎，一吸之問，而熒惑得以守其金，故金隨熒惑而竟經於天矣。太白既經天，復能制伏乎蒼龍，故六十八篇內日火性銷金，金伐木榮是也。故《黃庭經》日出日入月呼吸存，得之者皆相制伏也。不服則有聲。
右第六十九章
不得其理，難以妄言。竭嬋家室#58，妻子饑貧。自古及今，好者億人。訖不諧遇，希有能成。廣求名藥，與道乖殊。如審遭逢，睹其端緒。以類相瓦，揆物終始。