五位相得而各有合，類相況也。火候文武，物終始也。
右第七十章
五行相剋，更為父母。母含滋液，父主察與。凝精流形，金石不朽。審專不泄，得為#59成道。立竿見影，呼谷傳響。豈不靈哉，天地至象。若以野葛一寸、巴豆一兩，入喉輒僵，不得悅仰#60。當此之時，雖周文碟曹，孔子占象，扁鵲操緘，巫咸扣鼓，安能令蘇，復起馳走？
五行推相制伏，則不飛走。不飛走，故能相生。且立竿鈴見影，呼谷鈴傳響，五行相聚，而叉成丹可知矣。
右第七十一章
河上女，靈而最神。得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根。
媳女，離中五華之氣也。《經》中常言閉。者，恐其散於外也。此又非呼吸所求之氣也。惟此氣中有真一之水，乃氣為水母也。黃芽者，即坎金之所化也。二者雌雄相求，故不能以相拾。
右第七十二章
物無陰陽，違天背元#61。牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。施化之精#62天地自然。猶火動而炎上，水流而潤下。非有師導，使其然也#63。資始統政，不可復改。觀夫雌雄，交媾之時。剛柔相結，而不可解。得其節符，非有工巧，以制御之。若男生而伏，女偃其軀。稟乎胞胎，受氣元初#64。非徒生時，著而見之。及其死也，亦復效之。此非父母，教令其然。本在交媾，定制始先。
男生而伏，喻坎為男，叉伏而收之。《黃庭經》日後卑是也。女偃其軀，喻離為女，爻仰而收之。《黃庭經》日前昂是也。如是，而後得交媾之義，故後七八篇日子南午北。
右第七十三章
坎男為月，離女為日。日以施德，月以舒光。月受日化#65，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明。晦朔薄蝕，掩冒相傾#66。陽消其形，陰凌災生#67。男女相須，含吐以滋。雌雄錯雜，以類相求。
施德、舒光，乃男女相須，以類相求也。惟日魂加月魄，謂行火也。至晦朔之交，月魄或時掩日；若到朔旦，則宜施微陽，勿令陰氣侵陽太甚，恐有所損。
右第七十四章
金化為水，水性周章。火化為土，水不得行。故男動外施，女靜內藏。淫度#68過節，為女所拘。魄以鈴魂，不得淫奢。不寒不暑，進退合時。各得其和，俱吐證符。
男動外施，女靜內藏，與二十二篇上德下德同意。
右第七十五章
丹砂木精，得金乃并。金水合處，木火為倡。四者混沌，列為龍虎。龍陽數奇，虎陰數偶。肝青為父，肺白為母。腎黑為子，脾黃為祖#69。子五行始，三物一家，都歸戊己。
丹砂，心中氣也。肝屬木，故能生火。金，肺液也，常與肝液為一。然金本以水為子，故與之合木；以火為子，故與為倡。肝為龍，三數也，為火之父。肺為虎，四數也，為水之母。腎為金之子，脾乃腎之祖。三物者，木火一也，金水二也，土三也。一家者，皆吾身．之所有也。離管己，坎管戊，功實歸之。
右第七十六章
剛柔迭興，更歷分部。龍西虎束，建緯卯酉。刑德並會，相見歡喜。刑主伏殺#70德主生起。二月偷落#71魁臨於卯。八月麥生，天呈據酉。子南午北，互為綱紀。一九之數，終而復始。含元虛危，播精於子。
束，震，肝也，龍也。西，兌，肺也，虎也。南，離，心也。北，坎，腎也。當上弦之日以至十五日，則飛坎官之金，自北而南；當十六至下弦之日，則探離官之藥，自南而北，故日子南午北。然龍常隨火，虎常隨水，故坎離交媾。而金木不得以間隔，故龍交乎虎，虎交乎龍，遂日龍西虎束。大抵金丹專以坎金為主，復終之以含元虛危，播精於子。
右第七十七章
關關維鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠蚪#72相扶。以明牝牡，竟當相須。假使二女共室，顏色甚妹。令蘇秦通言，張儀結媒。發辯利舌，奮舒美辭。推心調諧，合為夫妻。弊髮腐齒，終不相知。若藥物非種，名類不同。分劑參差，失其紀綱。雖黃帝臨爐，太一執火，八公檮煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳臘，托籍#73長跪，檮祝神祇，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望，亦猶和膠補釜，以碉#74塗瘡，去玲加水，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。
自開闢以來，有天地而後有陰陽，有男女而後有夫婦，有日月而後有魂魄，有心腎而後有氣液，要在上下相交，雌雄相媾，而後有生生不窮之理，豈孤立所能獨存哉？
周易參同契註卷中竟
＃1『須』，《發揮》本作『偕』。
＃2『徑』原作『徑』，據《發揮》本改。後文相同處徑改不注。
＃3『周』，《發揮》本作『用』。
＃4『出令』，《發揮》本『出』字作『施』。
＃5『俟時』，《發揮》本『俟』字作『待』。
＃6『卦月』，《發揮》本『月』字作『日』。
＃7『餘六十卦』，《發揮》本作『六十卦用』。
＃8