官，故為第一鼎。及日大如黍米，以入丹田，實天地自然之道豈不如山澤通氣，而能興雲致雨乎？火盛則泥竭化而為塵，及其火滅，復歸于土，此乃陽魂初為震，至十五日遂無坤矣。加於坤及陰符劇，則砷體復故是也。來覆去，如葉則為黃，藍則竟為膠，蘗化為酒，皆其所自然而然，非有隊使之也。
右第八十三章
補塞遺脫#28《參同契》者濫而說。纖微未備撰錄，補塞遺脫。逮○，敷陳梗槃。不能純一旨意等齊，所趣不悖。命《五相類#29》，則大《易》之情性盡矣。
五位相得而各有合。
十干起於甲、三生木，故甲得四數；乙數丁文火二火丙武火。然甲其所以翻成綠革，闊略髻霏。今更潤色幽深，鉤援相故復作此，辛世銀四金庚世金天一生水，故壬、丙、戊、庚、壬，癸真鉛一水壬真汞乙，終於壬、癸。然天、乙得三數；地二生火，故丙、丁得二數；天五生土，戊、己得五數；地四生金，故庚丁、己、辛、癸，陰干也。辛故、癸得一陽干也；而未見，陽則見于外者也。陰則隱五行之藏於五藏之內者，則七四□皆以陰位配；五行之發于五藏之外者，則以陽干配之。乙當為沈恐字誤也。而可御。，甲當為浮然五藏之寶以為七十二石大《易》情性，《龍虎經》，是皆隊石言之也。又日五金，又皆以金言之也。或日到頭不出於神水，是皆以水言也。一黠郝織一，一州州絨夫丙丁既令以火言之，離官之汞乃寄於壬，蓋壬屬離之所官也。戊己總以藥物言之，蓋坎管戊，而離管己，又皆藥物之所由而生也。
右第八十四章
各如其度。黃老用究爐火之事由一，俱出徑路。真有所據：三道金、木、火三道俱出一徑。
三道者，即木三、火二合為五數，一道也；金四、水一合為五數，二道也；脾液屬土，五數也。是謂之道由一者，皆歸於泥丸也。
右第八十五章
枝莖華葉，果實垂布。正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。
五藏，譬則樹也，枝莖、華葉、果實皆其所生也。然此數者之如是，正賴於根株之不失其素，而先有以養之於內也。故畢法鈴欲先養內丹，而後飛金晶以煉外丹者此也。
右第八十六章
象彼仲冬節，竹木皆摧傷。佐陽詁商旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩廣，太玄無形容。虛寂不可睹，匡郭以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別序斯四象，以曉後生盲。
當仲冬之時，萬物皆歸根復命，故枝葉皆摧傷。是以人君順時令而至日閉關，商旅不行。后不省方者，欲其歸藏也。修煉之士，當知以身為樹，以五藏為根，而五藏所生之寶為華葉、果實也。及華葉摧落之餘，爻收藏以糞其根株也。乃臨爐定銖兩之外，餘則收之，如二十二篇之金砂入五內，霧散若風雨是也。
右第八十七章
會稽#30鄙夫，幽谷朽生。挾懷朴素，不樂歡榮#31。柄遲僻陋，忽略利名。執守恬淡，希時安平。宴然閑居，乃撰斯文。歌叔大《易》，三聖遺言。察其旨趣#32，一統共倫。
三聖遺言，上而在天，下而在地，中而在人，無一不包，故日：《易》與天地準。聖賢達而在上，則用以治國、平天下；窮而在下，則用以齊家、修身。又脩然出乎塵俗之表，用以修性，或用以長生，初未始有二道也。
右第八十八章
務在順理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以為曆，萬世可循。序以御政，行之不繁。引內養性，黃老#33自然。含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身。抱一母舍#34可以長存。配以服食，雄雌設陳。挺除武都，八石棄捐。
修煉之士，惟能順天地之常經以行之，則精神無不宣耀，神化流通，欲其不和平也，不可得已。陰陽家推以為曆，以授民時，而萬世不易。黃老引之以養性，故知吾身之寶，所蓄為至厚，所生為無窮。於其華葉、果實之成熟者，象物之歸根返元。抱一而行，未嘗或舍。又使之雌雄相配，以盡生成之義。使修煉之士果能知此，則武都之八石何用哉？
右第八十九章
審用成物，世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。非徒累句，諧偶斯文。殆有其真，礫略可觀。使予敷偽，卻被贅愆。命《參同契》，微覽其端。辭寡意大，後嗣宜遵。委時去害，依托丘山。循遊寥廓，與鬼為鄰。化形而#35仙，淪寂無聲。百世一下，遨遊人問。陳敷#36羽翮，束西南傾。陽遭厄際#37水旱隔并。柯葉萎黃，失其華榮。吉人相乘負，安穩可長生#38。
成物者，即物之成熟而可用者也。世俗果能參味乎此，瞭然心目之問，吾知其必寶此以為無價之珍，雖世俗之所貴者，不足以動其心矣。三條即三五也，其名雖異，不出乎吾身之內。由一門者，皆自泥丸而成就也。然一修此之法，尤當知全身遠害之道，或委時而去，以依托乎丘山之勢；或循遊寥廓之表，而與鬼為鄰，皆避世也。不然，則恐如物之忽遭水旱，朽葉或至於萎黃，而失其華榮者矣。為是道者，可不擇吉人，而與之相處者乎？
右第九十章
鼎器歌本在《補遺》之前