星紀之謂也。又云：山河大地發猛火，於中萬象生風雷。即人民皆驚駭之謂也。
昴景妄前卻兮，九年被凶咎。
昴景，即火候也。前卻，即進退也。九年，即九轉也。以九年蹙而小之，則一月一還為一轉，《翠虛篇》謂九轉功夫月用九是也。更蹙而小之，則一刻之中自有小九轉，《金丹大成集》謂九轉功夫在片時是也。晷景妄前卻兮，九年被凶咎者，火侯之進退，不可毫髮差殊，然後九轉之問，穩乘黃牝馬，而可保無答。反是，則九轉之問，翻卻紫河車，而凶咎隨至矣。《悟真篇》云：大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。信不可不慎也。
皇上覽視之兮，王者退自後。
《太上素靈經》云：人身有三一，上一為身之天帝，中一為絳官之丹皇，下一為黃庭之元王。夫上一天帝，即泥丸太一君也。中一丹皇，即絳官天子也。下一元王，即丹田元陽君也。今魏公謂皇上覽視之者，運神火照入坎中，以驅逐坎中之真陽也。王者退自後者，真陽因火逼而出位於坎也。於此駕動河車，則真陽飛騰而起，以點化離官之真陰矣。
關槍有低昂兮，周天遂奔走。
天形如彈丸，晝夜運轉，周匝無休。其南北兩端，一高一下，乃關撻也。人身亦然。天關在上，地軸在下，若能回天關，轉地軸，上下相應，則一息一周天也。
江河無枯竭兮，水流注於海。
海乃百川所歸之地。江河之水所以注於海而無枯竭者，名山大川孔竅相通而往來要循環也。人身亦然。一氣流通，則八路之水皆逆流奔注於元海中也。
天地之雌雄兮，徘徊子與午。
午者，天之中也。子者，地之中也。子午為陰陽相交、水火相會之地，日月至此，勢叉徘徊。今人以太陽當天謂之停午，即徘徊之義也。以丹道言之，上升下降，一起一伏，亦徘徊於子午。蓋與天地同途，初無異也。
寅申陰陽祖兮，出入終復始。
斗指寅而天下春，陽氣自此而發生，暢萬物以出。斗指申而天下秋，陰氣自此而肅殺，斂萬物以入。則知寅申者，陰陽之祖，萬物出入之門也。以丹道言之，自寅而出，自申而入，周而復始，與天地豈有異哉？循斗而招搖兮，執衡定元紀。
《史記·天官書》云：北斗七星，杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首；用昏建者杓，夜半建者衡，平旦建者魁。又云：斗為帝車，運于中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫乎斗。《索隱》曰：《春秋運斗極》云：斗，第一天樞，第二靛，第三璣，第四權，第五衡，第六聞#6陽，第七瑤光。一至四為魁，五至七為杓。今魏公謂循斗而招搖兮，執衡定元紀者，吾身之天呈所指起於子，而周歷十二辰也。夫斗，居天之中，猶心居人身之中。是故天以斗為機，人以心為機。丹法以心運火候，猶天以斗運十二辰也。《翠虛篇》云：奪取天機妙，夜半看辰杓。一些珠露，阿誰運到稻花頭。蓋謂此也。
升熬於甌山兮，炎火張於下。白虎唱導前兮，蒼龍和於後。
飯山，即崑崙山也。藥升之時，金爐火熾，玉鼎湯煎，虎先嘯，龍後吟，猶夫倡而婦隨也。《金丹大成集》云：夜深龍吟虎嘯時，急駕河車無暫歇。須臾般入泥九頂，進火玉爐烹似雪。蓋發明此義也。
朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩。遭遇羅網施兮，壓止不得舉。嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母。顛倒就湯擭兮，摧折傷毛羽。
朱雀，火也。顛倒運於鼎中，驅趣五行，因成五彩，翱翔于上，為羅網所罩，則風雲滿鼎，嗚作嬰兄之聲也。既被網羅壓止而不得飛舉，遂斂身束羽伏於鼎中也。《赤龍大丹訣》云：朱烏愛高飛，蟾蛛捉住伊。號雖稱妮女，啼不過嬰兒。赫赫威從盛，冥冥力漸衰。即此說也。元陽子《大道歌》云：青龍逐虎虎隨龍，赤禽交會聲嚨吧。調氣運火逐離官，丹砂入腹身自沖。亦此義也。
刻漏未過半兮，龍鱗甲鬣起。五色象炫懼兮，變化無常主。橘橘鼎沸馳兮，暴湧不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯拒。形如仲冬冰兮，闌干吐鍾乳#7。崔鬼以雜廁兮，交積相支拄。
刻漏未過半兮，龍鱗甲鬣起者，探之鍊之未片餉，一氣眇眇通三關，而黃雲成陣，白羊成隊，金錢、金花、金鱗紛紛而來也。五色象炫耀兮，變化無常主者，風搖寶樹光盈目，雨打瓊花雪滿衣，而彤霞、紫霧變現不一也。譎清鼎沸馳兮，暴湧不休止者，丹田火熾，泥九風生，而三官氣滿，有如飯骯需透之時，熱湯沸湧於釜中也。接連重疊累兮，犬牙相錯拒；形如仲冬冰兮，闌干吐鍾乳；崔鬼以雜河兮，交積相支拄者，一抽一添，漸凝漸聚，澆灌黃芽出土，而自然結藥復生英也。《翠虛篇》云：辛苦都來只十月，漸漸探取漸凝結。學者誠能潛心內鍊，晝夜無倦，則丹體逐時時不定，火功一夜夜無差，如上景象當一一自見之也。
陰陽得其配兮，淡泊自相守。
《悟真篇》云：陰陽同類歸交感，二八相當自合親。蓋真息綿綿，勿令間斷，則陰陽自得其配。虛心凝神，純一不雜，則陰陽自然相守也。
青龍處房六兮，春華震束卯。白虎在昂七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，正陽