，不如歸而識網。故夫人之學道，不息不成，惟息不勤；不息不勤，惟患無久遠之心。蓋久遠之心，最為難也。吳宗玄《玄綱論》云：知道者千，而志道者一。志道者千，而專精者一。專精者千，而勤久者一。是以學者眾，而成者寡也。若知者能立志，立志者能絕俗，絕俗者能專精，專精者能勤久，未有學而不得者也。世降俗末，去聖逾遠，學者每以躁競之心涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，皆莫能相終。夫既立志不堅，信道不篤，朝為而夕改，始勤而中輟，悅於須臾，厭於持久，乃欲與天地齊年，不亦愚乎？《內觀經》云：知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。若使不難，則滿市皆神仙矣。安足為異耶？呂純陽詩云：三畝丹田無種種，種時須假赤龍耕。曾將此種教人種，不解營治道不生。玆豈道之遠人哉？人自遠道爾。人徒見《悟真篇》云：赫赤金丹一日成，古仙實語信堪聽。若言九載三年者，盡是推延欺日程。遂執此以訕笑累積長久之說，殊不究紫陽此詩蓋引用韓逍遙之語，以曉夫世之不知有一日見效之妙，而徒事三年九載之勤者爾。非日一日便可登仙，更不用累積長久之功也。嘗試論之，《上清集》云：教我行持片餉間，骨毛寒，心花結，成一粒紅葉。言即此是金丹。又云：開禧元年中秋夜，焚香跪地口相傳。羯爾行持三兩日，天地日月軟如綿。又云：縱使功夫汞見鉛，不知火候也徒然。大都全藉周天火，十月聖胎方始圓。雖結丹頭終耗失，要知火候始凝堅。如此，則金丹之小效，固可以片餉見之；而金丹之大功，蓋不止於一日矣。抑嘗以古人之說砍之，如王易玄云：九轉一年功，壽可同天地。又云：火運經千日，爐開見八瓊。又如韓逍遙云：十月滿足，麗乎二儀。又云：三年法天行道，永世無為金質。王、韓二公，皆唐之得道真仙也，肯妄言哉？又如呂純陽云：千日功夫不暫閑，河車般#3載上崑山。又云：才得天符下玉都，三千日裹積功夫。又如劉海蟾云：爐閉八關終九五，藥通七返是三年。又云：九轉功成千日候，已知名姓列仙都。夫洞賓之與海蟾，乃列仙中之錚錚者，肯妄言哉？不特此也。又如陳朝元云：含養胞胎須十月，焚燒丹藥在三年。又云：九年還返無差錯，鍊取純陽作至真。又如王良器云：大將天法烹千日，急時除假只留真。又云：靈芝種滿三丹田，千日功夫延萬年。又如薛紫賢云：四象包含歸戊己，精勤十月產嬰孩。又云：昇騰須假至三年，攜養慇戀多#4愛戀。又如劉虛谷云：顏容可定因三住，胎息成功合一周。又云：大力欲就三千日，妙用無虧十二時。又如陳默默云：熙侯簇成須百日，功夫鍊就是三年。又如李長源云：勿謂丹成消一日，到頭須下數年功。又如陳翠虛云：片餉功夫修便現，老成須是過三年。又云：千朝火侯知時節，鈴定芽成汞自乾。諸公之說，豈皆謬為此論，以誑惑後人者？丘長春《播漢集》云：假使福輕魔璋重，挨排功到鈴周全。吾黨其勉諸。
憂憫後生，好道之倫。隨傍風釆，指畫古文。著為圖藉，開示後昆。露見枝條，隱藏本根。託號諸石，覆謬眾文。學者得之，報櫝終身。子繼父業，孫踵祖先。傳世迷惑，竟無見聞。遂使宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，志士家貧。吾甚傷之，定錄此文。字約易思，事省不繁。披列#5其條，核實可觀。分兩有數，因而相循。故為亂辭，孔竅其門。智者審思，以意參焉。
《指玄·三十九章》云：求仙不識真鉛汞，閑讀丹書千萬篇。蓋丹書所謂鉛汞，皆比喻也。在學者觸類而長之爾。殆不可執文泥象，舍吾身而求之外也。載惟古之聖賢，憂憫後世有好道之士，不得其說，遂為之隨傍風釆，指畫古文，著為圖籍，以開示之，實欲使學者有可以為邇流尋源之地也。然其著書立言，往往隱藏本根，不肯明言其事，惟託五金八石為號，以露見枝條而已。後之得其書者，不究其旨，徒爾鎰櫝終身，以至子子孫孫，世世迷惑，燒竭朱汞，竟無所得，遂使在官者棄官，服田者廢田；商人失其本業，志士無以聊生，甚可傷也。魏公傷其如是，遂乃定錄此《參同契》一書，傳行於世。其問分兩有數，不妄發一句；因而相循，不閑著一字；枝條一披，核實隨見，可謂字約而易思，事省而不繁矣。或者見其三篇之多，疑其太贅，殊不知三篇即一篇也，一篇即一句也。以一句口訣散布於三篇之內，所以錯亂其辭，孔竅其門者，不敢成片漏泄也。智者誠能審而思之，以意參之，鈴當自悟焉。
法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。
道之大，無可得而形容。若鈴欲形容此道，則惟有天地而已矣。天地者，法象之至大者也。有玄溝焉，自尾、箕之問至柳、星之分，界斷天盤，不知其幾萬里也。修丹者誠能法天象地，反而求之吾身，則身中自有一壺天，方知魏公之所謂玄溝，吾身亦自有之，蓋不用求之於天也。何謂玄溝？天河是也。
河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。
河鼓，天河邊之星也。其位在斗、牛之問。星紀，天盤之丑位也。河鼓臨星紀，則驅回尾穴連空焰，趕入天衢直上奔。正當其斬關出路之時，一身之人民，豈不練然驚駭？《翠虛篇》云：曲江之上金烏飛，姐娥已與斗牛歡。即河鼓臨