夜同，而元氣胚胎於此也。播精於子者，子時氣到尾閒關，而真精至此而生也。金丹之妙，含元於先天，播精於後天，何謂先天？寂然不動，窈窈冥冥，太極未判之時是也。何謂後天？感而遂通，恍恍惚惚，太極已判之時是也。先天惟一氣爾，後天然後化為真精也。《翠虛篇》云：半斤真汞半斤鉛，產在虛無太極先。須趁子時當#8探取，鍊成金液入丹田。其說是已。蓋所謂#9虛危者，亥子之問陰極陽生之時也。子時者，一陽動處是也。過此以往，則有一子母分胎路，妙在尾箕牛斗女。吾身之陰陽知此哉？
關關睢#10鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠糾相扶。以明牝牡，竟當#11相須。假使二女共室，顏色甚妹。令蘇秦通言，張儀結媒，發辯利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊髮腐齒，終不相知。若藥物非種，名類不同，分劑參差，失其紀綱。雖黃帝臨爐，大乙執火，八公擣鍊，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳臘，把籍長跪，禱祝神祇，請哀諸鬼，沐浴齋戒，妄有所翼，亦猶和膠補釜，以砲塗瘡，去玲加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。
金丹大道，一陰一陽而已。參之人事物理，莫不皆然。今魏公取《關堆》淑女配君子之義，以喻身中男女之相匹；又取玄武、龜蛇、蟠糾之義，以喻身中牝牡之相須，可謂廣譬曲喻，纖悉不遺矣。且如兌女艮男，上下感應以相與，則謂之《咸》。離兌二女同居#12，其志不同行，則謂之《睽》。以明陰陽貴乎相得，不可以一偶也。乃若爐火煖鍊之事，亦鈴陰陽兩齊，儻藥物非其種類，分兩失其紀綱，雖黃帝臨爐，太乙執火，八公、淮南禱鍊調合，金玉以為壇陛、麟鳳以為脯臘，齋戒沐浴，把籍長跪，陳青詞，拜朱章，禱#13爾于上下神祇，吾見其廢時亂日，勞而無功，猶如和膠泥以補破釜，以磠#14砂而塗惡瘡，與夫去玲而加冰，除熱而用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張矣。或泥雄不獨處、雌不孤居之說，謂修丹不用婦人則為寡陽，遂妄引此章以證其邪僻之謬論，而反笑正道之迂闊，多見其不知量也。
周易參同契發揮卷之七竟
#1『拘』，原作『物』，據四庫本改。
#2『全』，四庫本作『金』。
#3『邪淫』，四庫本作『積涵』。
#4『其契』，原作r其氣』，據四庫本改。
#5『比喻』，原作『此喻』，據四庫本改。
#6『日月』，四庫本作『日日』。
#7『未』，四庫本作『金』。
#8『當』，原作『光』，據四庫本改。
#9『所謂』，原作『所請』，據四庫本改。
#10『睢』，原作『之』，據四庫本改。
#11『竟當』，原作『見當』，據四庫本改。
#12『同居』，原作『固居』，據四 庫本改。
#13『擣』原作『檮』，據四庫本改。
#14『以砲』，原作『以鋼』，據四庫本改。
周易參同契發揮卷之八
林屋山人全陽子俞琰述
下篇第一
惟昔聖賢，懷玄抱真。
無視無聽，抱神以靜，廣成子之懷玄抱真也。專氣致柔，能如嬰兄，老子之懷玄抱真也。乃若女媧氏鍊五色石以補天，冉相氏得其環中以隨成，此又列禦寇、漆園史之丹法也。學》者勿謂風有仙骨方可希求，要之但辦肯心無不可者，聖賢何人哉？予何人哉？有為者亦若是。志道之士，誠能發勇猛心，辦精進力，勤而行之，夙夜不休，則時至而氣自化，水到而渠自成。又何息乎煮頑石之不爛，磨鐵杵之不為針也哉？但恐學而不遇，遇而不得，雖得真訣，復不能守；朝為而夕欲其成，坐修而立望其效；升勺之利未堅，而鐘石之費相尋；根黃#1之據未極，而冰霜之毒交攻，如是則雖有廣成、老子為之師，列子、莊子為之友，亦末如之何也已矣。馬丹陽《金玉集》云：鍊氣作生涯，怡神為日用。常教龍虎調，不使馬猿弄。又云：觀天行大道，默然得交泰。本師傳口訣，無為功最大。蓋古之修丹者，一念不生，萬法俱忘，澄澄湛湛，惟道是從。於靜定之中抱沖和之氣，出息微微，入息綿綿，上至泥九，下至命門，周流不已，神氣無一刻之不相聚。及其內丹將成，則元氣兀然自住於丹田中，與天地分一氣而治。昔者黃帝閒居大庭之館，三月內視，蓋用此道也。此道至簡至易，於一日十二時中，但使心長馭氣，氣與神合，形乃長存，與日月而周回，同天河而輪轉，輪轉無窮，壽命無極。《指玄篇》云：但能息息皆相顧，換盡形骸玉液流。其說是已。至若呼而不得神宰，則一息不全；吸而不得神宰，亦一息不全。要在心與息常相依，神與氣常相守，念念相續，打成一片，然後形神俱妙，與道合真。《靈源大道歌》云：神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。《仙藥集》云：氣神相見，性住命定。蓋不可斯須少離也。常人則不然，氣雖呼吸於內，神常縈役於外。自幼而趨壯，自壯而趨老，未嘗有一息駐於形中，遂使神與氣各行而不相守。卒之宅舍空虛，－牆壁頹毀，而主人不能以自存。此豈天地殺之、鬼神害之哉