中起火，妙在虛危穴。如今識破，金烏飛入蟾窟。如此直指天機，顯陳道要，益足證魏公之言，昭晤乎不我欺也。
男女相須，含吐以滋。雌雄錯雜，以類相求。
男女雌雄，皆吾身中陰陽二物也。二物氣類相得，自然一吐一含，交結成胎。《上清集》云：自家身裹有夫妻，說向時人須笑殺。是道也，學者當以清靜無為求之，不可以邪見喻也。
金化為水，水性周章。火化為土，水不得行。
金生於坎官，氣而已矣。蓋未#7化為水也。因太陽真火伏需於其下，遂鎔化為水，水性周章，沛然孰能禦之？然火熱既極，則又化而為土，火化為土，則土剋水，水見土則止，故不得行也。
故男動外施，女靜內藏。溢度過節，為女所拘。魄以鈐魂，不得淫奢。
《入藥鏡》云：水能流，火能燄，在身中，自可驗。是故調和鉛汞要成丹，不可溢度過節。今夫坎男動而施於外，離女靜而藏於內。一或溢度過節，則離女從而拘鈴之，庶幾魂魄相制，而不致乎淫奢也。
不寒不暑，進退合時。各得其和，俱吐證符。
探藥時，調火功，不得疾，不得緩，但欲其和平而交媾爾。《復命篇》云：剛柔相會氣均勻，妙在無傷兌震。大要以和為貴也。
丹砂木精，得金乃并
元陽子《大道歌》云：欲識丹砂是木精，移來西位與金并。蓋汞性飛走，最難降伏。惟投入於鉛爐之內，與鉛相合，然後不飛不走也。
金水合處，木火為倡。四者渾沌，列為龍虎。龍陽數奇，虎陰數耦。
天一生水，位居北，其象為玄武。地二生火，位居南，其象為朱雀。天三生木，位居東，其象為青龍。地四生金，位居西，其象為白虎。四者各居一方，各為一象，本不相涉也。今曰金水合處，木火為倡者，陽龍元自離官出，陰虎還從坎位生也。夫既各為一象，則當舉四象而並稱之。今乃不言朱雀、玄武，而獨以龍虎言之者，南北為經，東西為緯也。夫所謂金水合處者，以西四白虎之金降入水中也。木火為倡者，以東三青龍之木升入火中也。此所以金不在西而與水合處於北，木不在東而與火為倡於南，白虎變為黑虎，青龍化為赤龍也。蓋金、水、木、火之四者，、聚而為一，則渾渾沌沌，如太極之未分。列而為二，則震龍汞出自離鄉，兌虎鉛生在坎方。張紫陽深得其旨，遂一言以蔽之曰：四象不離二體。後之學者不知四象果為何物，或以眼、耳、鼻、舌為四象，或以肝肺為龍虎，體認既差，源流益別。又安識四象不離二體之妙哉？
肝青為父，肺白為母。心赤為女，脾黃為祖。腎黑為子，子五行始。三物一家，都歸戊己。
《翠虛篇》云：肝心脾肺腎腸膽，盡是空屋舊藩籬。唾涕精津氣血液，只可接助為階梯。謂金丹乃無中生有之妙道，非有形有質之物所可為也。今魏公乃以五臟言，何也？曰：非用五臟也，特借五臟以比喻五行爾。蓋肝青脾白，言金木也；心赤腎黑，言水火也；金生水，木生火，故以肝肺為父母，心腎為子女。而金木二者，又從土中生，故以脾為祖也。夫既腎為子矣，而以為五行之始，何也？曰：腎屬水，水數一，一日之氣起於子，生於腎，然後傳及肝、心、脾、肺也。然而肝、心、脾、肺、腎之五者，不名為五臟，而名為蠱三物，又何也？曰：金水合處，木火為倡，與中央戊己之土合而成三也。蓋四象五行全藉土，若無戊己不成丹，此其所以三物一家都歸戊己也。
剛柔迭興，更歷分部。龍西虎東，建緯卯酉。刑德並會，相見懼喜。刑主殺伏，德主生起。二月榆死，魁臨於卯。八月麥生，天歪據酉。子南午北，互為綱紀。
剛柔迭興者，二氣相資運轉也。更歷分部者，周流經歷諸辰也。龍西虎東，建緯卯酉，刑德並會，相見懼喜者，象緯一動而卯酉相加，金、木不問隔也。刑主殺伏者，沉歸海底，如秋氣肅殺斂萬物以入也。德主生起者，般上南淇，如春氣發生暢萬物以出也。二月檢死，魁臨於卯者，二月建卯而月將為河魁；河魁屬戌而戌中有辛，檢死於此月，由辛金之殺氣臨於卯也。八月麥生，天呈據酉者，八月建酉而月將為天呈，天呈屬辰而辰中有乙，麥生於此片，由乙木之生氣據於酉也。子南午北，互為綱紀者，日行西陸謂之春，而二月卯時西陸在東，北陸在南。日行東陸謂之秋，而八月酉時東陸在西，南陸在北也。蓋南北為天地之經，東西為天地之緯。鼎中魁呈一轉，則龍走西而虎走東，子在南而午＇在北，與二、八月卯酉之造化無異。故《悟真篇》謂兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之也。象也者，像此者也。魏公設此象以示人，其理儘自明白。奈何執文泥象者往往只就紙上搜索，更不去身中尋思，於是迷迷相引而無有出期。殊不知魏公所謂龍西虎東、子南午北，即吾身之天地反覆也。若能曉悟吾身天地反覆之妙，則東西之所以建緯，南北之所以互為綱紀，皆可默會其機矣。又何用區區向外尋也哉。。
一九之數，終而復始。
一九之數，即戴九履一之數也。自一而九，自九而一，往來上下，周流不息。
含元虛危，播精於子者。
含元虛危者，日到虛危夜