審道淺深。棄正從邪徑，欲速關不通。猶盲不任杖，聾者聽宮商。沒水捕雉兔，登山索魚龍。植麥欲穫黍，運規以求方。竭力勞精神，終年不見功。
金丹大道以積精累氣而成，斷不可以一蹴到也。片餉結胎，百日立基，一年入室，三年鍊養，自有節次功夫，次無今日遇師，明日便能升仙之理。奈何世之學者，往往惑於道聽塗說，不審道之淺深，不擇師之邪正，務求速效，惟好小衍。或知其一，不知其二；或得其體，不得其用。局於偏見，自以為足。甚至張皇邪說，而反謗正道；穿鑿真經，以取信末學；妄以授妄，迷以傳迷，如此者多矣。問有聰明之士，則又不肯屈已參訪，惟鑽尋故紙以望得悟，何異盲者之不任杖哉？其愚暗之人，不通至理，強以臆說紐合丹書，何異聾者之聽官商哉？乃若以臍內為玄關，此猶捕雉兔而入水者也。以兩目為華池，此猶索魚龍而登山者也。他如學探戰以望不死，坐頑空而覬長生，豈非植麥欲穫黍者乎？運規以求方者乎？是皆執迷不悟，空費心力，遂至皓首茫然，迄無成效，惜哉。
欲知服食法，至約而不煩。
《指玄·三十九章》云：內裹明來是至真，外邊入者即非親。謂丹在身中，不叉求之外也。今魏公乃有服食之說，得非丹自外來而吞入歟？曰：非也。丹生於坎中，因火逼而出位，遍歷三官，降而入口，故曰服食也。至約而不煩者，口訣至簡至易也。夫既謂之至簡至易，則《參同契》不作可也。何為連編累牘，黝然而不已耶？又嘗見《悟真篇》云：大丹之法至簡至易，雖愚暗小人行之，立超聖地。而又云：鍊金丹者，須洞曉陰陽，深達造化，何耶？吁，有說矣。蓋愚暗小人，心無忖量，易於取信，暨有所遇，則徑直奉行，雖無講明亦可。聰明之士則不然，見聞既廣，疑慮常多，有一未明，鈴欲窮究而後已。苟不使之洞究陰陽造化之原，彼將中道生疑。一為旁門近似之說所撼，則未免投杼下機，而反謂吾道之不真矣。此所以不得不為之講明也。然則魏公之作是書也，雖欲不鄭重其辭，其可得乎？
太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液，凝而至堅。
太陽流珠，乃靈汞也。《靈源大道歌》云：此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱則為汗，在鼻成風則為涕，在腎感合則為精，在眼感悲則為淚。可見其常欲去人也。金華，即真鉛也。汞得真鉛則轉而相依，自然不飛不走，留戀于內，而化為金液，凝而至堅也。
金華先倡，有頃之間。解化為水，馬齒闌干。陽乃往和，情性自然。
真鉛生於坎位，先液而後凝，凝作黃芽，故有馬齒闌干之喻。《翠虛篇》云：丹頭只是先天氣，鍊作黃芽發玉英是也。夫鉛，乃君也。汞，乃臣也。鉛先動，汞應之，猶君倡而臣和也。鉛屬金，汞屬木，木性愛金，金情戀木，陰陽得類，自然感合也。
迫促時陰，拘畜禁門。
迫促時陰者，時節正時須急探也。拘畜禁門者，探得歸來爐裹煖也。《還源篇》云：但要合天機，誰識結丹處。何謂合天機，迫促時陰是也。何謂結丹處，拘畜禁門是也。法當迫近陰極之時，迎一陽初動之機以進火，不可過之，亦不可不及。此之謂迫促時陰也。進火之際，促百脈以歸源，窮九關而徹底，君火、相火、民火皆拘聚於黃官，而煖成至寶。此之謂拘畜禁門也。《入藥鏡》云：天地靈，造化怪。苟非迫促時陰，拘#1畜禁門，安能盜其機哉？
慈母育養，孝子報恩。遂相銜嚥，咀嚼相吞。嚴父施令，教救子孫。
真鉛之生也，孕於坤母之胞，猶慈母之育養也。迨，夫飛上乾官，擒制真汞，與真汞交結而成丹，則又復回於坤母之舍，此即孝子之報恩，慈烏之反哺也。然非炎火為之猛烹極煖，則真鉛不能飛起，此嚴父所以施教敕之令也。《玉芝書》云：鉛不得火則不飛，汞不得鉛則不結。蓋有細微之旨，豈可以容易言哉？
五行錯王，相據以生。火性消金，金伐木榮。
金生水，木生火，此常道之順五行也。今以丹法言之，則木與火為倡，火反生木；金與水合處，水反生金，故曰五行錯王，相據以生也。火性銷金者，運南方離官之火，以鍊北方水中之金也。金伐木榮者，運北方水中之金，以制南方火中之木也。
三五為一，天地至精。可以口訣，難以書傳。
三者，水一、火二，合而成三也。五者，土也。三五為一者，水、火、土相與混融，化為一氣也。斯時也，玄黃相維，清濁未分，猶如天地渾沌之初。少焉，時至氣化，·無中生有，則窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚結成團，而天地之至精孕於其中矣。屈突神和云：若明三五一，且作地行仙。其妙須是口傳心授，難以盡形於毫楮也。
子當右轉，午乃東旋。卯酉界隔，主客二名。
子當右轉者，自西方轉於子位，而虎向水中生也。午乃東旋者，自東方轉於午位，而龍從火裹出也。子午，即南北也。南北，即水火也。卯酉，即東西也。東西，即金木也。右轉左旋，一伏一起，則水火相交，金木不問隔矣。《還元篇》云：輪回玉兔與金雞，道在人身人自迷。滿目盡知調水火，到頭幾箇識東西。蓋東西之與卯酉，皆金