云：自己性中空廓，任他千變萬化，大抵一心無動，萬邪自退。但心火不生，則神氣相聚，子母相守，自然水火既濟。水見火而自然化為氣，上騰薰蒸關竅，無所不至，自然百脈調攝，四大沖和。謹慎守之，道自相契。王柄雲《盤山語錄》云：修行之人，靜中境界，甚有多般，皆由自己識神所化，因靜而現，誘引心君。豈不聞古人云：几所有相，皆是虛妄，心欲遣識；識神尚在，便化形像，神頭鬼面，惑亂心主。若主不動，見如不見，體同虛空，無處捉摸，自然消散。《關尹子》云：人之平日目忽見非常之物者，皆精有所結而使之然。人之病日目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能於無中示有，則知吾心能於有中示無。但不信之，自然不神。或日：厥識既昏，孰能不信？我應之日：如捕蛇師心不怖蛇，彼雖夢蛇而無畏怖。故黃帝日：道無鬼神，獨往獨來。即此諸說觀之，則知魏公所謂心專不縱橫，誠為修鍊者之要端也。
寢寐神相抱，覺悟候存亡。
精生有時，時至神知。百刻之中，切忌昏迷，須是行、住、坐、外，綿綿若存，如雞抱卵，煖氣不絕，方可謂之修鍊。至於真積力久，功夫純熟，晝夜如一，更無夢覺之異。雖當寢寐之問，神亦不昧，而精生之時，神與天通。雖不待喚醒，亦自#4覺悟，夏雲峰云：自·然時節，夢裹也教知是也。今魏公謂寢寐神相抱，覺悟候存亡，欲修鍊之士常惺惺也。蓋金丹大藥由神氣交結而成，乃是無質生質，結成聖胎，辛勤保護十月，如幼女之初懷孕，似小龍之乍養珠。蓋神氣始凝結，極易練失，寢寐之際，須當與神相抱，切不可昏迷而沉於夢境。覺悟之後，惟恐火玲而丹力或遲，故鈴候其存亡。要在一日十二時中，無晝無夜，念玆在玆，然後功夫純粹，而藥材不至消耗，火侯不至虧闕。焉可須臾離哉？
顏容寢以潤，骨節益堅強。
顏容復以潤，骨節益堅強者，至寶蘊於中，自然精華發於外，亦猶玉在山而木潤，淵生珠而崖不枯也。
辟卻眾陰邪，然後立正陽。
《悟真篇》云：群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。夫人之一身，徹上徹下。几屬有形者，無非陰邪滓濁之物。神仙修鍊之法，蓋是無中生有，奪天地一點真陽結成丹頭。於是晝夜運火，鍊去陰氣，鍊之十月而胎圓，三年而功成，然後體變純陽，化形而仙也。
修之不報休，庶氣雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，佛佛被谷中。
內指通玄祕訣》云：晝夜無休作大丹，精華透頂百神鑽。蓋一年處室，夜以繼日，功夫不輟，自然效驗顯發。其和氣周匝於一身，溶溶然如山雲之騰太虛，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春水之滿四澤，液液然象河冰之將欲釋，往來上下，百脈沖融，被於谷中，暢於四肢，拍拍滿懷都是春，而其狀如微醉也。《入藥鏡》云：先天氣，後天氣，得之者，常似醉。《靈光集》云：顛倒循環似醉人，不憂不喜內全真。是皆丹功之靈驗也。丁靈陽《回光集》云：若一念無生，則自然丹田氣海之內，太陰之精度過尾閒穴、把夾脊、雙關、風府、泥九，返下明堂、鼻柱，入於華池化為甘津，嚥下重樓，澆灌五臟六腑至丹田，上下流轉，充盈四大，周而復始，無不遍矣。如其朝行暮輟，用志弗專，又安能進於是哉？反者道之驗，弱者德之柄。反者，反復也。《道德經》云：致虛極，守靜#5篤，萬物並作，吾以觀其復。蓋修丹效驗出乎虛之極、靜之篤，與天地冥合，然後元氣從一陽而來復。若使虛不極，靜不篤，則為山九仞，功虧一簣，從何而得效驗哉？弱者，柔弱也。《道德經》云：專氣政柔，能如嬰兒乎？蓋修丹本柄在乎持其志，無暴其氣，如嬰兄之柔弱方可。若使志無所守，氣無所養，則所得未錙銖，所喪已山崖，將何以為本柄哉？
芸鋤宿汙穢，細微得調暢。
諸慮既息，則百骸俱理。凶氣消散，則道氣常存。譬如農夫之務去草焉，艾夷蘊崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者伸矣。今夫神仙之修丹，芸鋤宿穢，驅遣鬼尸，安靜六根，空其五蘊，於正念中清靜光明，虛白晃耀，乃得五臟清涼，六腑調泰，三百六十骨節無有滯礙，八萬四千毫竅皆通暢也。
濁者清之路，昏久則昭明。
《翠虛篇》云：精·神冥合氣歸時，骨肉融和都不知。當斯之時，三田氣滿，恍然如在醉夢中，得不謂之昏濁乎？學者到此境界，切不可放倒，當知昏久則鈴明，濁久則鈴清。迨夫時至氣化，而九天音信散胚脾，則神水湛湛華池靜，白雪紛紛飛四山，七寶樓臺十二層，樓前黃花深可觀。分分朗朗，盡見於恍惚之問。豈終於昏濁而已哉？
周易參同契發揮卷之六竟
#1『木遂』，四庫本作『火遂』。
#2『仔細』，原作『子細』，據四庫本改。
#3『栽』，原作『哉』，據四庫本改。
#4『自』，原作『不』，據四庫本補。
#5『靜』，原作『靖』，據其文義改。下文同。
周易參同契發揮卷之七
林屋山人全陽子俞琰述
中篇第三
世人好小衛，不