而日魂月魄皆況淪於北方海底，而索然滅藏，故日氣索命將絕，休死亡魄魂。所謂死者，非死也。此時歸根復命，神凝精結，八脈俱住，呼吸俱無，其氣索然如絕也。絕後重甦，則《上清集》所謂這回大死今方活是也。嗚呼，欲知大藥結成時，六脈都停氣不馳，此等景象，苟不曾親歷，烏能強言哉？
色轉更為紫，赫然成還丹。
《翠虛篇》云：脫黃著紫因何事，只為河車數轉深。蓋九轉火候數足，則還丹赫然光明，變化紫金之色也。
服之以一丸，刀圭最為神。
《翠虛篇》云：探之鍊之未片餉，一氣眇眇通三關。三關來往氣無窮，一道白豚朝泥九。泥九之上紫金鼎，鼎中一塊紫金團。化為玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。吞之服之入五內，臟腑暢甚身康安。蓋還丹入口，如蜜之甘香、萋蘭之清涼。所謂刀圭者，刀頭圭角些．子爾。及其成功，則千變萬化#10，妙不可測，非旁門小衍可得而擬倫也。稱．之為神，宜哉。
推演五行數，較約而不繁。
《易》曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，乃五行生成數也。《子華子》云：天地之大數，莫過乎五，莫中乎五。蓋五為土數，位居中央，合北方水一則成六，合南方火二則成七，合束方木三則成八，合西方金四則成九。九者，數之極也。天下之數至九而止汨以九數言之，五居一、二、三、四、六、七、八、九之中，實為中數也。數本無十，所謂土之成數十者，乃北方之一，南方之二，束方之三，西方之四，聚於中央，輳而成十也。故以中央之五散於四方而成六、七、八、九，則水、火、木、金皆賴土而成。若以四方之一、二、三、四歸於中央而成十，則水、火、木、金皆返本還元而會於土中也。吁，玄哉。《悟真篇》云：二物總因兄產母，五行全要入中央。《混元寶章》云：四位分明顛倒用，五行同起復同歸。皆發明此義。夫五行生成之數，雖三尺童子亦能誦而知之，求其義實則幾人能知其落處也。既不知其落處，又安能得其實用，於此見道要玄微？天機深遠，達#11者惟簡惟易，而迷者愈繁愈難也。
舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔問。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。
邵康節《皇極經世書》云：日月之相食，數之交也。日望月則月食，月掩日則日食，猶水火之相剋也。今夫舉水以激火，則火為水所剋，而火光奄然而滅。太陰掩太陽，則陽為陰所勝，而陽光當晝而暗。何者？陰陽相交則叉至相食，此乃道之自然也。魏公借日月交食之機，以明丹道之妙；而又舉水火相剋之說，以並言之，可謂詳矣。雖然日月交食常在晦朔之問，鍊金丹者盜天地，奪造化，得不求其所謂晦朔之問乎？
名者以定情，字者綠性言。金來歸性初，乃得稱還丹。
《復命篇》云：一物分為二，能知二者名。二者即金、木也。金與木本無二體，故以金為名，則以木為字；以木為性，則·以金為情。其實即一物爾。蓋金公本是束家子，送在西鄰寄體生，未可以稱還丹也。惟以之傾入於東陽造化爐中，歸家與青娥相見，則產箇明珠似月圓，乃得稱還丹也。或日：寂然不動，而情復乎性，故稱還丹。是則是矣，然非魏公此章金情木性之本義也，
吾不敢虛說，倣傚聖人文。古記顯龍虎，黃帝美金華。淮南鍊秋石，王陽嘉黃芽。
古記之龍虎，黃帝之金華，淮南之秋石，王陽之黃芽，無非託號以寓其微意而已。今夫魏公之作是書，豈肯鑿空駕虛以肆其臆說？蓋亦倣傚古人之微意也。朱子謂其用字皆根據古書，誠非虛說。
賢者能持行，不肖母與俱。
鬼谷子從子華子遊者十有二年，業成而辭歸。子華子戒之日：今汝之所治，吾無問然矣。然子之志則廣取而泛與也。恐汝之後夫擇者也，其將有剝汝之外乳而自築之官庭者矣，登汝之車而乘之以馳騁於四郊者矣，取汝之所以為璧者毀裂而五分之者矣。夫道固惡於不傳也，不傳則妨道。又惡於不得其所傳也，不得其所傳則病道。今汝則往矣，而思所以慎厥與也，則於吾無間然矣。今魏公謂賢者能持行，不肖母與俱，其慮亦深矣。蓋不肖則又佻薄，佻薄則鈴無義，其不關射羿之弓者鮮矣。《復命篇》云：此道至神至聖，無令漏泄輕為，全憑德行兩相宜，言語須防避·忌。當知金丹大道惟可傳與賢者，苟非其人，則不惟不可與語，雖遠之可也。嗚呼，古今出世者，傳載皆英傑；控鶴御煙霞，固非愚與拙。彼不肖者，何足以知之？
古今道由一，對談吐所謀。
子得一，萬事畢。大哉一乎，其千經萬論之原，千變萬化之祖乎，信矣哉。天下無二道，聖人無二心，而萬巷仙經語總同，金丹即此是根宗也。
學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
魏公謂學者能反覆玩味此書，一旦心領神會，則知予至要之言，果為甚露而昭昭然，無一毫之欺隱也。噫，魏公接引後學之心蓋切矣。學者得不信受魏公此說，誦持魏公此書，而留念深思之哉？
周易參同契發揮卷之四竟
#1『寨』，四庫本作『搴』。<