斤水，而土則無位也。其所謂不入，非不入也，土無定位，無所往而不入也。且如天地二十四位，其問即無戊己，豈果無戊己哉？蓋自壬子至於乾亥，往來不定，上下無常，無非戊己所遊之地也。二者與之俱者，遍鼎器之問皆土，而金、水二者與之偕行也。金、水與土偕行，則三物互相含受，混而為一矣。混而為一，則縛住青山萬頃雲，撈出碧潭一輪月，而變化之狀如神矣。《至道篇》云：升降名為金水，運時巽日真風。蓋升者金也，降者水也，而所以為之升降者土也。雖然，金、水、土三物不過皆設象比喻爾。究而言之，大道從來絕名相，真仙本自無花草。何金水之有哉？何土之有哉？
下有太陽氣，伏需須臾間。先液而後凝，號日黃舉焉。
《玉芝書》日：几鍊丹隨子時陽氣而起火，其火力方全。餘外別時起火，其火不然。蓋子時太陽在北方，而人身氣到尾閒關，於此時而起火，則內外相合，乃可以盜天地之機而成丹。其初太陽在下，水火交媾，二氣綑縊，吞而為液。次則．水中火發，陽氣漸熾，其液方凝於其中，逼出金華，是名真鉛。及其運用而上升，則騰騰若車舉行於黃道之上，故號之日黃舉焉。
歲月將欲訖，毀性傷壽年。
臘月三十日，天運將周，則日窮于次，月窮于紀。若以丹道言之，則人身自有一周天，與天地無以異也。
形體為灰土，狀若明意塵。
古歌云：用鉛不用鉛，須向鉛中作。及至用鉛時，用鉛還是錯。又云：鉛為芽母，芽為鉛子。既得金華，拾鉛不使。、其旨深矣。人徒知子時腎氣生，得火烹鍊凝而成液，遂認為真鉛，而欲取以點化離官之真汞。殊不思既成液矣，則有形有質。其體重濁，安能逆流而升上？神仙之作丹，不過於此時#4發火於其下，以感其氣爾。火力既盛，其氣清然上騰，與山川之雲起相似。迨夫#5升入泥九，然後化為甘雨，下入重樓，蓋未嘗用其質也。丹法所謂取清拾濁，正謂此也。清者，浮而在上，所謂狀若明戀塵是也。濁者，沉而在下，所謂形體為灰土是也。鍊外丹者，取其飛結於鼎蓋之上者，號日明戀塵。魏公以此發明內丹，欲學者觸類而長之也。
檮治并合之，馳入赤色門。
檮治并合之者，兩處擒來共一爐，一泓神水結真酥也。馳入赤色門者，奪得兔烏精與髓，急須收入鼎中燒也。金丹大藥產在坤，種在乾。乾居上為鼎，坤居下為爐，非猛烹極緞，則不能出爐；非倒行逆旋，則不能升鼎。《悟真篇》云：兩手捉來令死國，化成一塊紫金霜。又云：河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。玆蓋後天下手功夫與先天產藥之時不同，其中復有觀心吸神二用，皆助火候之力者，古仙往往祕而不言，人誰知之？或泥於下手之說，從而按摩導引、搬運梳鱸，徒爾勞神用力。又安識運神火以觀真心，鼓巽風以吸真神之妙用哉？
固塞其濟會，務令致完堅。
《金丹大成集》云：知時下手探將來，固濟神廬勿輕泄。又云：搬歸頂上結三花，牢閉玉關金鎖。蓋金砂升鼎之時，須是固濟饉密，然後聖胎完堅也。
炎火張於下，龍虎聲正勤。．
《指玄·三十九章》云：只消閃入華池鼎，真火掀天緞一場。《漸悟集》云：因燒丹藥火炎下，故使黃河水逆流。此乃烹鍊之火，不得不炎也。《悟真篇》云：虎躍龍騰風浪贏#6，中央正位產玄珠。《翠虛篇》云：龍吟虎嘯鉛汞交，灼見黃芽并白雪。蓋丹田之火熾盛，則雲需霧淪，泥九風生，而宛有龍吟虎嘯聲也。彭鶴林《元樞歌》云：得訣歸來試鍊看，龍爭虎闕片時問。九華天上人知得，一夜風雷撼萬山。歷試者當自知之。
始文使可修，終竟武乃陳。
探藥之初，凝神聚氣，調勻鼻息，呼吸應手。迨夫神氣之入乎其根，閉極則失於急，縱放則失於蕩，惟使其綿綿續續，勿令間斷，然後神久自凝，息久自定。少焉，巽戶轟雷，龍騰虎躍，則驅回尾穴連空焰，趕入天衢直上奔也。王保義云：文火乃發生之火，武火乃結實之火。蓋始焉發生，終焉結實，始文終武，不可以一途取也？
候視加謹慎，審察調寒溫。
候視加謹慎者，塞兌垂簾，含光默默，候天地之氣將至，然後定息以探之，聚火以烹之，須當視其老嫩不可輕易也。《悟真篇》云：大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。豈可輕易哉？審察調寒溫者，調停火力，審察緊緩#7，以漸而猛，不可荒忙驟進也。《復命篇》云：火候直須牢穩審，吹噓全藉巽方風。豈可驟進哉？
周旋十二節，節盡更親觀。
十二節乃周天十二辰，在吾身則火候方位是也。夫十二節火侯，自子而升，至午而降，環鼎器之外，如天有十二辰。今焉#8十二節，皆已行遍周天，則天呈#9復指於子，故日周旋十二節，節盡更親觀。《翠虛篇》云：震卦行歸西兌鄉，三陽詫女弄明噹。巽風吹動珊瑚樹，入艮歸坤又一陽。與此同旨。
氣索命將絕，休死亡魄魂。
夫修鍊金丹，將求長生。今魏公乃謂氣索命將絕，休死亡魄魂。何也？《翠虛篇》云：促將百豚盡歸源，豚住氣停丹始結。蓋金液凝結
之際，倣璣玉衡一時停輪，