金砂入五內，霧散若風雨。
金砂之升鼎也，穿兩腎，導夾脊，過心經，入髓海，衝肺臉，度肝歷脾，復還于丹田。當其升時，淪然如雲霧之四塞，颯然如風雨之暴至，恍然如晝夢之初覺，泱然如沉癘之脫體，精神冥合如夫婦之交接，骨肉融和如澡浴之方起，是皆真景象也，非譬喻也。《復命篇》 云：不知將謂氣，得一後自然真。蓋非親歷，則莫能知之。
熏烝達四肢，顏色悅澤好。髮白皆變一黑，齒落生舊所。老訪復丁壯，耆嫗成女？改形免世厄，號之日真人。
得丹之後，晝夜溫養，無令閒斷，則真氣需需，達於四肢，自然神清氣爽，顏色悅澤，髮白返黑，齒落更生，老翁復為壯夫，耆嫗又成妮女，自此改形度世，跳出樊籠，號曰#10真人焉。抑嘗論之，人與天地並立為三才，則與天地相為終始可也。今焉天地無終窮，而人之#11 生年不滿百，何耶？蓋人在天地問，不過天地問一物爾。以其靈於物，故特謂之人。豈能與天地並哉？若夫竊天地之機，以修成金液大丹，則與天地相為終始，乃謂之真人。既為真人，則超几入聖，無復向來之形矣。逍遙物外，永謝塵世之厄矣。
胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和於水銀。變化由其真，終始自相因。欲作服食仙，宜以同類者。植禾當以黍，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成欖。類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬；水流不炎上，火動不潤下。
胡粉本黑鉛燒就，若投之火中，則復還為鉛。冰雪乃陰氣結成，若沃以溫湯，則解化為水。何者？返本還元，其理不容#12不然也。鍊金之法，以砂為主，而和以水銀。蓋水銀生於砂中，與砂為同類之物，所以終始相因而成變化者由其真也。《悟真篇》 云：竹破須將竹補宜，覆雞當用卵為之。萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。蓋謂真汞得其鉛，則一陰一陽，氣類相感，是為同類，譬猶植禾當以其黍，覆雞鈴用其卯；以類相從，則其道自然，不勞於力而成變化。．若使舍其同類而別求他物，則猶魚目之不可為珠，蓬蒿之不能成槓。類既不同，安有變化，亦猶燕生燕、雀生雀，使之生鳳，則不能生矣；狐乳狐，兔乳兔，使之乳馬，則不能乳矣。火性炎上，使之潤下可乎？水性潤下，使之炎上可乎？所以欲作服食仙，宜以同類者；類同者相從，事乖不成寶也。然五p 身自有一天地，自有一陰陽。而《 還源篇》 乃云：奪他天地髓，交娠片時中。而鈴須竊取天地之氣，乃日月聖父、靈母之氣；吾身之氣，乃骨血几父母之氣，故以真父母之氣變化几父母之身為純陽真仙，則與天地同壽也。或人自昧求同類，不知自己同乾坤，卻向身外覓同類，妄指童．女為真鉛，遂託黃帝玄素之事，飾其邪說，以逢士夫之欲，於是富家貴宦行春衛而往往陷於死亡者有之，蓋不特唐相國夏侯孜之一人也。是故葛稚川《抱朴子》 以為水盃盛湯，羽苞蓄火。陶隱居《 真誥》 以為抱玉赴火，金棺葬狗。洞微子目之為褚狗行狀。李玉谿稱之為地獄種子。古今丹書所以皆極口痛罵此衛者，以其害人而終亦自害其身也。《南華真經》 云：無勞爾形，無搖爾精，乃可以長生。未聞有所謂御女之說。誰生厲階，至今為梗。誣污前真，迷誤後學，其旁門諸衍中，害道之最尤者歟。
世問多學士，高妙負良才。邂逅不遭遇，耗火亡貨財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因綠，度量失操持。檮治羌石膽，雲母及譽磁。硫黃燒豫章，泥汞相鍊飛。鼓鑄五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黯反成癡。僥倖訖不遇，聖人獨知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。
《悟真篇》云：饒君聰慧過顏閔，不遇真人莫強猜。只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。蓋世間高才好學之士，不為無人，而求其遇真師得正傳者或寡矣。彼有燒鍊三黃四神之藥，妄意以為道在于是，殊不知五金八石，乃世間有形有質之物，其種類不同，其性質各異，安肯合體而並居哉？故几為此衍者，莫不千舉萬敗，欲點成癡。何則？端緒無因綠，度量失操持故也。《指玄·三十九章》云：訪師求友學燒丹，精選朱砂作大還。將謂外丹化內藥，元來金石不相關。蓋神仙金液大還丹，乃無中生有之至藥；而所謂朱砂、水銀者，不過設象比喻而已。奈何世人不識真鉛汞，將謂几砂及水銀，往往耗火費財，卒無成功，遂至皓首茫然，反起虛無之歎。嗚呼，真道簡而不繁，至言淡而無味，人誰信之？人誰行之？甚至得正傳而中道生疑，於是出正入邪蹊者有矣。《內指通玄祕訣》云：多恃聰明強是非，縱聞法要自相違之人也。背大道而守迷路，管窺天而不廣見，烏足與論方來無窮之玄奧哉？
周易參同契發揮卷之三竟
#1『玄宮』，原作『玄官』，據四庫本改。
#2『配廝當』，四庫本作『廝配當』。
#3『匝』，原作『市』，據四庫本改。下文同。
#4『兩』，原作『而』，據四庫本改。
#5『火』，原作『久』