二熙，相須而成至藥，故《真人丹砂訣》云：煉空者合於至妙，煉妙者合於至靈煉靈者合於至神，煉神者合於至道。如此至言，則可知金丹之真偽，妙理之淺深。若不遇至人祕訣，豈能悟解真詮，為出塵之士哉！夫坎離卦象，迺離火坎水，南北二位為水火之根本，雖則分為二體，本同一源而生。既分為二，各稟性情，為一有一無矣！至人於此，知是天性自然，非假合之所及，卻以二象配合為一，煉之至寶，服之長生。天產二物，都無雜類，實日月之精華，乾坤之骨髓也。《易》曰：天垂象，聖人則之。此迺返本還源，自有為而合無為也。故水火坎離，升降南北，獨為丹首而冠七十二石。但悟天地生殺之機日月循環之方，則有無之性，自曉可也。
剛柔有表裹章第五
剛柔有表裹，陰陽稟自然，金火當直事，金水相含受，雌雄併一體，用之有條理。
註曰：剛柔有表裹，陰陽察自然者，乾陽為剛，坤陰為柔，互相包裊，配合神室，使陰陽自然之炁，日月施化之精，輻輳金胎，而結神藥也。《參同契》曰：乾剛坤柔，配合相包是也。金火當直事，金水相含受者，外則水火頻施，內則金火常交，木汞生青龍之體，金精長白虎之胎，萌芽漸兆，金木留形，神室之內，金火既交之，久而神水自生於母胎之中，以至丹成。子母兩相慕戀，金水自然滋養也。雌雄併一體，用之有條理者，雌雄亦龍虎也，乾坤也，日月也，陰陽也，坎離也，夫妻也，水火也，男女也。雌雄相錯，則變化精炁為物也。若用之得理，則發生自然也。
疏曰：男屬坎卦，太陽日之象也。日月相交，金水自生，情性相得，配合官然，更無外物。若以雜類而合神藥，即非自然之性也。只如男至弱冠，女至昇年，兩情相慕，亦是自然而然。古人將此喻大丹興人無異，皆自然之性也。砂汞在鉛體中，因水火激發而有，非外物也；嬰兒在母腹中，亦自水火而有，非外物也。古人知此二種情性根本，不相去離，因引合龍虎之精，還返金水之熙，自然成其至藥，則一陰一陽之謂道。若非自然，則不可合也。譬之男女二情，熙交體合，日往月來，自然變化，豈假他物而成胎孕？以此則神藥叉在乎離火坎水，二象而成，不在雜類也。由是以知日月真精，煉成金液，與男女胎孕之理實同，但有仙几靜穢之異耳。至人恐後學不悟真理，故引此為證，其於法象，自可知也。
變化既未神章第六
變化既未神，終則復更始，初九為期度，陽和准旦暮，周歷合天心，陽爻畢於巳，正陰發離午，自丁終於亥。
註曰：變化既未神，終則復更始者，几修大丹，須一月而成，若火數不準，鼎器不密，則神精降少，金液結遲，須臾一月也。《參同契》曰：既未至晦爽，終則復更始是也。初九為期度，陽和準日一暮者，每遇晦朔之夜，子時陽火將興，便名地雷復卦，陽爻生坤初九於下也。自·子至巳，為旦為早，自午至亥，為暮為晚。旦以屯卦直事，暮以蒙卦直事，屯蒙二卦，以直一日十二時也，為大丹之體象也。一日兩卦，一月六十卦，初則屯蒙，終則既未。《參同契》曰，日辰為期度，動靜有早晚是也。周歷合天心陽，爻畢於巳者，陽火自子而升，至巳為陽極而陰生於午也，《參伺契》曰春夏據內體，從子至辰巳是也。正陽發離午，自丁終於亥者，陰符自午而降，至亥為陰極而陽復生於子也。《參同契》曰秋冬外當用，自午訖戌亥是也。
疏曰：大丹變化之道，在乾坤二卦為首，陽火起於子，陰符生於午，陽極乾於巳，陰極坤於亥。乾坤十二爻，隨十二辰而變化，以造金掖也。或有造大藥，視為等閑之事，妄意為之，以至費耗資財，形枯骨瘁，終無成期，豈知至道包最天地，吐納陰陽，運轉四時，斡旋日月，發現五行，循環晝夜，生育萬物，皆稟至道之變化。至人知大道之本，可以康世，迺法象天地，鑽簇陰陽，探日月之魂魄，合水火之靈炁，修營至藥，歸於自然，千經瀉論，留示將來。而學道之士，尚不能信，但只以有形有質之物，假合造作，終不合至理，縱有成者，亦不能令人返老還童，久視人閒。或反成癱毒。流血之害，鍊丹之士，可不戒哉！
水火各一方章第七
水火各一方，守界成寒暑，東西表仁義，五行變四時。如是則陰陽互用，順三而得其理。
註曰：水火各一方，守界成寒暑者，水陰也，寒極於坎；火陽也，暑極於離，各守一方，而成冬夏者也。《參同契》曰：賞罰應春秋，昏明順寒暑是也。東西表仁義，五行變四時者，東方屬木，發生萬物之所，故謂之仁，謂之喜；西方屬金肅，殺萬物之所，故謂之義，謂之怒。金木水火土，五行之熙，變春夏秋冬，而正四時之象，《參同契》曰爻辭有七義，隨時發喜怒是也。如是則陰陽互用，順三一而得其理者，若四象之數，不失其時，則陰陽之炁，順水火寒暑，各得其理也。《參同契》曰如是則四時之熙，順五行而得其理是也。
疏曰：日月運行，寒暑有節，日去則月來，年移則歲至。以一歲之炁，蹙於一日十二時中，排春夏秋冬，以應四時之侯，運動法象，一一須及時也。日月之度不差，寒暑之節有准，則大丹爻成矣！法象纔動，內以知