古文龍虎上經註
經名：古文龍虎上經註。一卷。原不著撰作者，當出於宋元時期。底本出處：《正統道藏》太玄部。
古文龍虎上經註
神室者，丹之樞紐，汞者，眾石之父母，砂汞別居，出陽入陰，流曜二方，列數有三，棲象水火。
《參同契》日：乾坤者，易之門戶。此言神室者，丹之樞紐，神室即乾坤也。在人乾為首，坤為腹，復謂上下釜也。即在首為上丹田，腹為下中二丹田也。丹則比《易》也，斗十卦比眾石也，砂汞比坎離，離為日，陽也，以出為用；坎為月，陰也，以入為用。坎屬水，一數也；離屬火，二數也，合而為三，又日樓象水火。
右第一章
制由王者，武以討叛，文以懷柔，土德以王，提劍偃戈，以鎮四方。坎離數一二，南北獨為經，故冠七十二石之長，剛柔有表裹，陰陽稟自然。
牝杜二卦，處中制外，乃王者討叛懷柔之義也。提劍偃戈，以鎮四方，即覆冒陰陽之道也。以南離北坎為經，而諸卦為緯，成以六十卦，分於三十日之內，以象周天一年七十二候，故以六十卦比七十二石也。乾剛坤柔，坎陽離陰，皆自然相為表裹也。
右第二章
金火當直事，金水相含受，雄雌併一體，用之有條理。
《同契》第十篇日：垂象著明，莫大乎日月。比此經云：丹衍著明，莫大乎金火，是金火即坎離也。坎為腎水也，水之所生為金，離為心，心之所屬為火。《同契》言屯直事，蒙知受，此言金火直事，金水相含受。蓋朝屯幕蒙，乃坎離之發為六十卦，而始以此二卦為首也。故《同契》言其用此，言其體也。至於雌雄相盪，而為六十卦，遂成一全體矣！．且自屯蒙而，推之於既未，則一月之內，而周六十卦，豈不有條理乎？
右第三章
變化既未神，終則復更始，初九為期度，陽和準日一暮。
自初一起九，至十六，則起六，九陽生也，六陰生也。九自子起而至於巳，六自午起而至於亥，故日準旦暮。
右第四章
周曆合天心，陽爻畢於巳，正陰發離午，自丁終於亥。
此段言十二月，乃年火也，自復至乾為陽也，自娠至坤為陰也。
右第五章
水火列一方，守界成寒暑，束西表仁義，五行變四時。如是則陰陽互用，順三一而得其理。
水主北，火主南，陽生子，陰生午，寒暑於此乎基。東主春，西主秋，春生而秋殺，惟陽生子，至卯而大壯，故有施仁之道；陰生午，至酉而陰盛，故有剝落之象。當其施仁，則象其吐萌而飛晶；當其立義，則取其剝落以養根，故陰陽皆得五用矣！三者，上而心肺肝之液也，一者，下而腎液也。四者皆本乎中官之土，故《同契》日五行得其理。
右第六章
神室設位，變化在乎其中矣！神室者，上下釜也。設位者，列雌雄配合之密也。變化謂砂汞，砂汞者，金土之二用，二用無定位，張翼飛虛危，往來既不定，上下亦無常，獨居不改，化歸中宮，包囊眾石，為丹祖宗。
《同契》曰：以乾坤比神室，以陰陽配雌雄，以砂汞比坎離。又以金土配乾坤，蓋乾金也，坤土也，故以坎離為乾坤二用，以比砂汞為金土二用也。張翼，南方也；虛危，北方也。往來不定，上下無常，謂砂汞二物，合為一體，而百骸九竅，五臟六腑皆於此而生之，猶坎離施出，化為六十卦也。故為萬物之包囊，而莫暗其進也。
右第七章
有無相制，朱雀炎空，紫華耀日，砂汞沒亡。
《同契》以坎離沒亡，比砂汞沒亡，蓋六十卦本乎坎離，而金丹本乎砂汞。卦成而坎離無用，亦猶丹變紫華，而初不用砂汞也。故丹經日：用鉛不用鉛，須向鉛中作是也。此復日真火者，真鉛也。
右第八章
訣不輒造，理不虛設，約文申奧，叩索神明，演爻徵卦，五行為諷。坎雄金精，離雌火光，金火相伐，水土相剋，土旺金鄉，三物俱喪，四海輻輳，以置太平，並由中宮，土德黃帝之功。
《同契》日：坎戊月精，離巳日光。比此坎雄金精，離雌火光。是藏於坎者，則為金，化流於外則為水；藏於離者則為火，而出於外則與脾液合，而化為土。坎金離火雖相伐，水與火雖相剋，而相為夫婦，亦在乎是。脾屬土而附於心肺之問，先能生肺之金液，故肺液遞能相生如是也。金水土三物俱墮於虛無之問，故《四十一篇》日《徑入虛無》是也。所以日俱喪，然後坎離之戊己，得以運六十卦，由四方而至，如四時之成物也。豈不有功哉！
右第九章
金火者，真鉛也，丹術著明，莫大乎金火。窮微以任化，陽動而陰消，混沌終九一，寶鼎更相持，合有三百八十四銖，銖據一斤，斤謂十六兩也。金精一化，青龍受符，當斯之時，神靈煉其精，火金相運推，雄陽翠玄水，雌陰赭黃金，陰陽混交接，精液包元氣，萬象憑虛生，感化各有類，眾丹之靈邇，長生莫不由。
《同契》日：易垂象著明，莫大乎日月。比此丹衛著明，莫大乎金火。金火即九章謂坎金離火也。故離為日為陽，坎為月為陰，自朔旦以來，則月受日光，是月始