之。民之情也，讓之則多，爭之則少，就之則去，避之則來，與之則輕，惜之財奪。是故大義無狀，大恩無象。大義成，不知者荷之。大恩就，不識者報之。
書道
心不疑乎手，手不疑乎筆，忘手筆然後知書之道。和暢非巧也，淳古非朴也，柔弱非美也，強梁非勇也。神之所浴，氣之所沐。是故點策蓄血氣，顧盼含情性，無筆墨之跡，無機智之狀，無剛柔之容，無馳騁之象，若黃帝之道熙熙然，君子之風穆穆然。是故觀道者，其心樂，其神和，其氣融，其政太平，其道無朕。夫何故？見山思靜，見水思動，見雲思變，見名思貞，人之常也。
鳳鴉
鳳不知美，鷓不知惡，陶唐氏不知聖，有苗氏不知暴。使陶唐氏恃其聖，非聖也；有苗氏知其暴，不暴也。眾人皆能寫人之形，而不能寫己之形，皆能求人之惡，而不能求己之惡，皆能知人之禍，而不能知己之禍。是以大人聽我聲，察我色，候我形，伺我氣，然後知人之情偽。
知人
觀其文章，則知其人之貴賤焉。觀其書篆，則知其人之情性焉。聞其琴瑟，則知其人之道德焉。聞其教令，則知其人之吉凶焉。小人由是知，唐堯之容淳淳然，虞舜之容熙熙然，伯禹之容蕩蕩然，殷湯之容堂堂然，文王之容巍巍然，武王之容誇誇然，仲尼之容皇皇然。則天下之人，可以自知其愚與賢。
螻蟻
螻蟻之有君也，一拳之宮，與眾處之；一塊之臺，與眾臨之；一粒之食，與眾蓄之；一蟲之肉，與眾喱之；一罪無疑，與眾戮之。故得心相通而後神相通，神相通而後氣相通，氣相通而後形相通。故我病則眾病，我痛則眾痛，怨何由起，叛何由始，斯太古之化也。
歌舞
能歌者，不能者聽之；能舞者，不能者觀之；巧者不巧者辯之，賢者不賢者任之。夫養木者必將伐之，待士者必將死之。網之以冠冕，釣之以爵祿，若馬駕車轄，貴不我得，負食糟糠，肥不我有。是以大人道不虛貴，得不虛守，貧有所倚，退有所恃。退者非樂寒賤，而甘委棄。
躑躅
躑躅之酒，烏喙之脯，萇浪若蕩之膏，冷葛之乳，初瞰之若芥，再瞰之若黍，復瞰之若丸，又瞰之若脯。小人由是知，彊弩可以漸引，巨鼎可以漸舉，水火可以漸習，虎兕可以漸倡。逆者我所化，辱者我所與，不應者我所命，不臣者我所取，所以信。柔馬不可馭，漸賊不可禦，得之以為萬化之母。
止國
止人之團者使其國，抑人之忿者使其忿，善救闕者預其聞，善解忿者濟其忿。是故心不可伏而伏之愈亂，民不可理而理之愈怨．’水易動而自清，民易變而自平。其道也，在不逆萬物之情。
象符
衛有降萬物之蘊毒者，則交臂鈞指象之為符。是故若夭嬌之勢者鱗之符，若飛騰之勢者羽之符，若偃賽之勢者毛之符，若拳跼之勢者介之符。所以知拱折者人之符。夫拱手者人必拱之，折腰者人必折之，禮之本也。而疏之為萬象，別之為萬態，教之蹈舞非蹈舞也，使之檮祝非檮祝也。我既寡實，彼亦多虛，而責人之無情，固無情也；而罪禮之無驗，固無驗也。
善惡
為惡者畏人識，必有識者；為善者欲人知，必有不知者。是故人不識者謂之太惡，人不知者謂之至善。好行惠者恩不廣，務奇特者功不大，善博奕者智不遠，文綺麗者名不久。是以君子惟道是貴，惟德是守，所以能萬世不朽。
化書卷之四
食化卷第五
七奪
一日不食則憊，二日不食則病，三日不食則死。民事之急無甚於食，而王者奪其一，鄉士奪其一，吏兵奪其一，戰伐奪其一，工藝奪其一，商賈奪其一，道釋之放奪其一，稔亦奪其一，儉亦奪其一。所以蠶告終，而譟葛苧之衣，稼云畢，而飯橡礫之實。王者之刑理不平，斯不平之甚也。大人之道救不義，斯不義之甚也。而行切切之仁、慼慼之禮，其何以謝之哉。
巫像
為巫者鬼必附之，設像者神必主之，蓋樂所饗也。戎羯之禮，事母而不事父；禽獸之情，隨母而不隨父；凡人之痛，呼母而不呼父。蓋乳哺之教也，虎狼不過於嗜肉，蛟龍不過於嗜血，而人無所不嗜。所以不足則鬥，不與則叛，鼓天下之怨，激烈士之忿。食之道，非細也。
養馬
養馬者主，而牧之者親；養子者母，而乳之者親；君臣非所比，而比之者祿也；于母非所愛，而愛之者哺也。駑馬本無知，嬰兒本無機，而知由此始，機由此起，所以有愛惡，所以有彼此，所以稔鬥爭而蓄姦詭。
絲綸
王取其絲，吏取其綸；王取其綸，吏取其脖。取之不已，至于欺罔，欺罔不已，至于鞭撻，鞭撻不已，至于盜竊，盜竊不已，至于殺害，殺害不已，至于刑戮。欺罔非民愛，而裒斂者教之。殺害非民願，而鞭撻者訓之。且夫火將逼而投于水，知必不兔，且貴其緩。虎將噬而投于谷，知必不可，或覬其生。以斯為類，悲哉。
奢借
夫君子不肯告人以飢，恥之甚也。又不肯矜人以飽，愧之甚也。既起人之恥愧，必激人之怨咎，食之害也如是。而金逼玉笠，食之飾也。鼓鐘戛石，