敗之原，不以苟得自傷，不以過吝自害。《 老子》曰：多藏必厚亡。《 禮》 云：積而能散。皆明止足之分，桔貪吝之萌也。
類感第五十
方以類聚，物以群分，聲以同應，氣以異乖。其類苟聚，雖遠不離；其群苟分，雖近未合。故銅山崩蜀，鍾嗚于亞曰；
晉時，蜀地銅山崩，天下銅器鍾磬盡嗚應之也。
淄澠共川，色味異質，感動必類，自然之數也。
晉時張華別味，晉王取淄澠二水合以為羹將與張華，華喫即云：此羹有淄澠二水味也。
是以飛行者陽之群也，墊伏者陰之類也。故日夏至而鹿角解，
夏至之日鹿角解，冬至日麋角解也。
月虧而蚌蛤消，
蚌蛤月晦即生，珠月朔變成蛤，古之常也。《 山海經》 ：日月虧而蚌蛤消。消言生。
麒鱗國而日蝕，鯨魚死而彗星出；束風至而酒盈縊，蠶含絲而商絲絕，新穀登而舊穀缺；龍舉一井而雲彌九天，
昔伯益造井，穿井時感得龍雨上九天，玄雲降威彌天下也。
虎嘯一谷而風扇萬里；陽燧在掌而太陽火，
太陽是日，陽燧火鏡也。火鏡映日，火即墜落應之也。
方珠運握而少陰水，
少陰是月，方珠水清，珠將作水鏡映，月即水出應也。
類感之也。箕麗于月而飄風起，畢動于天而驟雨散。天將風也，纖塵不動而塢日嗚；
鴻日，烏也，狀似雞，好食蛇也。
其旦雨也，寸雲未布而蟻蚓移矣。巢居知風，穴處識雨，風雨方至，而烏蟲應之。太白暉芒，雞必夜嗚。火精光盛，馬必晨驚。雞為兌金，
兌為金，主雞也。
金為兵精，馬者離畜，
離為火，主馬也。
火為武神，干戈日一興。
逆勃之象也，倒懸人首於戈上，為之孚首者也。
介駟將動，
介甲而禽獸應之。
鼇嗚于野，鼇應于淵，騰蛇雄嗚于上風，雌嗚于下風，而化成形，以斯至精相應，不待召而自感者，類之所應也，若呼之與響，形之與影。故抱薪救火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡，彈角則目搖，鼓舟而波湧，物以類相感，神以氣相化也，豈以人情者哉。
劉子卷之九竟
劉子卷之十
播州錄事參軍袁孝政註
正賞第五十一
賞者所以辨情也，評者所以繩理也。賞而不正，則情亂於實；評而不均，則理失其真。理之失也，由於貴古而賤今；情之亂也，在乎信耳而棄目。古今雖殊，其邇皇同；耳目誠異，其識則齊。識齊而賞異不可以稱正，邇同而評殊未得以言評，評正而俱翻則情理並亂也。由今人之畫鬼魅者易為巧，摹犬馬者難為工，何者？鬼魅質虛而犬馬質露也。質虛者可託怪以示奇形，露者不可誣罔以是非，雖以其真而見妙也。託怪於無象，可假非而為是；取範於真形，則雖是而疑非。昔魯哀公遙慕稷契之賢，不覺孔丘之聖；齊景公高仰管仲之謀，而不知晏嬰之智；張伯松遠羨仲舒之博，
張伯松者，漢時人。仲舒，前漢人也。
近遺子雲之美。以夫子之聖非不光於稷契，晏嬰之賢非有減於管仲，揚子雲之才非為劣於董仲舒，然而弗貴者，豈非重古而輕今，珍遠而鄱近，貴耳而賤目，忠不名而毀實耶。觀俗之論，非苟欲以貴彼而賤此，飭名而挫實，由於美惡混揉，真偽難分，摸法以度物為情，信心而定是非也。今以心察錙銖之重，則莫之能識；懸之權衡，則毫釐之重辨矣。是以聖人知是非難明，輕重難定，制為法則，揆量物情。故權衡誠懸不可欺以輕重，繩墨誠陳不可誣以曲直，規矩誠設不可罔以方圓。故摹法以測物，則真偽易辨矣；信心而度理，則是非難明矣。越人躍蛇以饗秦客，秦客甘之，以為鯉也，既而知其是蛇，攫喉而嘔之，此為未知味也。趙人有曲者託以伯牙之聲，世人競習之，後聞其非，乃束指而罷，此為未知音也。宋人得燕石以為美玉，銅匣而藏之，後知是石，因捧匣而棄之，此為未識玉也。郢人為賦託以靈均靈是屈原，舉世而誦之，後知其非，皆緘口而捐之，此為未知文也。故以蛇為鯉者唯易牙不失其味，以趙曲為雅聲者唯鍾期不捆澤也其音，以燕石為美玉者唯琦頓
是秦人，善別美玉者也。
不謬其真，
易牙善能別味，鍾子期善能別樂音，皆位至大夫也。
以郢賦為麗藻者唯相如不濫其賞。昔二人評玉，一人曰好，一人曰醜，久不能辨，各曰：爾來入吾目中，則好醜分矣。夫玉有定形，而察之不同，非苟相反，瞳睛殊也。堂珠備幌，綴以金魄，
幌是屏風之別名也。
碧流光霞，曜爛眩目，而醉者眸轉，呼為焰火，非備幌狀移，目改變也。鏡形如盃，以照西施，鏡縱則面長，鏡橫則面廣，非西施貌易，所照變也。海濱居者望島如舟，望舟如亮，而須舟者不造島，射亮者不向舟，知是望遠目亂而心惑也。山底行者望嶺樹如簪，視岫虎如犬，而求簪者不上樹，求犬者不往呼，知是望高目亂而心惑也。至於觀人論文，則以大為小，以能為鄙鄙愚，而不知其目亂心惑