子，何不先事襄子而後殺之，豈不可乎。無故自損，何由得近襄子也。讓曰：豈有食人之祿，懷惡於人，吾不為也。乃侯襄子出，伏劍橋下，欲殺襄子。襄子至橋馬驚，襄子曰：鈴豫讓也。使人搜之，乃是讓。襄子怒讓罪曰：子前於廁中，吾以拾焉。今復更為，汝罪當死。子先事范中行，智伯殺范中行，子何不為中行殺智伯而欲殺我，何也。讓曰：我事范中行，只以眾人禮待我，我以眾人禮報之。智伯以國士之禮待我，我以國士禮報智伯，至死無恨。臣願大王與身上衣，以劍擊之，方則就死。襄子遂脫衣與之，讓得衣怒目叫呼，以劍擊衣。襄子當被擊衣之時，心中不喜；從擊衣之後，漸息，未經旬日，乃至死也。
名尊而身顯，榮滿於當世。雖復刎頸魏庭，漆身趙郊，揣情酬德，未報知己，虛左之顧，國士之遇也。
虛左之顧者，謂空車內左邊擬坐處也。國士遇者，即是智伯豫讓以國士之禮也。
世之烈士，願為賞者授命，猶瞽者之思視，璧者之想行，而目終不得開，足不得伸，徒自悲夫。
薦賢第十九
國之需賢，譬車之恃輪，猶舟之倚機也。車摧輪則無以行，舟無機則無以濟，國之乏賢則無以理。國之多賢，如託造父之乘，
造父是穆王時善御之人也。
附越客之於舟，
越客是越人，居于海上，善能乘舟。
身不勞而千里可期，足不行而蓬萊可至。
山名蓬萊，在海中，仙人所居處也。
朝之乏賢，若鳳虧六翩，欲望背摩青天，臆衝絳煙，終莫由也。峻極之山，非一石所成；凌雲之榭，非一木所構；狐白之裘，非一腋之義；宇宙為宅，非一賢所治。是以古之人君必招賢聘#1隱，人臣則獻士舉知。唐昇二八流睦睦之美，周保十亂播濟濟之詠。仲尼在衛，趙鞅折謀；
晉趙鞅好兵，欲伐衛，知仲尼在衛，乃即折其謀策，不能伐衛也。
干木處魏，秦人罷兵；
段干木是魏賢人也。魏文侯常往其處，問國政。秦欲伐魏，左右諫曰：魏有賢人段干木，文侯日往其家，論次政事，未可伐也。秦王止兵，不能伐魏。
宮奇未亡，獻公不侵；
宮奇是虞之公子。晉獻公欲伐號，以騎馬垂棘之璧將獻於虞假道。官奇練曰：號是虞之表也，脣亡則齒寒。晉人謂獻公曰：官奇懦弱之
人，必不能強練。雖練，虞君未足用也。但多許寶貝，必剋。晉君差人多許寶貝，虞君責財受之。官奇遂亡，晉君滅號，因迴軍并討虞國而
歸。
子玉猶存，文公側坐。
晉文公與子玉戰，大破子玉。文公自變色，側身而坐，畏子玉賢人將有別計而圖已。
以此而言，則立政致治，折衝厭難者舉賢之效也。夫連城之璧，瘞影荊山；
連城璧是趙國玉璧也。秦王欲連十城就趙買也。
夜光之珠，潛輝鬱浦。玉無翼而飛，珠無腔而行，揚聲於章華之臺，炫懼於綺羅之堂者，蓋人君之舉也。賢士有腔而不肯至者，蠹才於幽岫，腐智於柴華者，蓋人不能自薦，未有為之舉也。古人競舉所知，爭引其類，才苟適治，不問世冑；智苟能謀，奚妨枇行。昔時人君拔奇於囚虜，擢能於屠販，
文王用太公，太公屠牛於朝歌。高祖用樊嗆，樊嗆殺犬賣。無忌用朱亥，朱亥作屠兄。灌嬰販繒綵，高祖用之。此皆屠販見用也。
內薦不避子，外薦不避嫌，
祁奚內舉其子，外舉憐人。故言內薦不避子，外薦不隱憐也。
身受進賢之賞，名有不朽之芳。昔子貢問於孔子曰：誰為大賢。子曰：齊有鮑叔，鄭有子皮。子貢曰：齊無管仲，鄭無子產乎。子曰：吾聞進賢為賢，排賢為不肖。
骨肉相似，言不似其先祖。
鮑叔薦管仲，子皮薦子產，未聞二子有所舉也。進賢為美，逾身之賢，蚓復抑賢者乎。故黔息碎首，以明百里；北郭刎頸，以申晏嬰。
北郭搔家貧，無以養親。晏子知其賢，每分粟與之。後晏子為齊君所逐，北郭搔遂自刎其頭於齊君之廷，明晏子無罪。齊君於是再進晏子，復還齊相也。
所以致命而不辭者，為國薦士，滅身無悔，忠之至也，德之難也。臧文仲不顯展禽，仲尼謂之竊位；
展禽名柳下，嘗三為士師無喜色，三已之無慍色。孔子知其清潔，乃以兄女妻之，時人始知其賢也。
公孫弘不引董生，汲黯將為拓賢；
公孫是公孫弘，董生是董仲舒也。汲黯是漢相。公孫弘知董生賢而不舉，黯以為坏賢士者也。
虞丘不薦叔放，樊姬貶為不肖；
虞丘者，楚相。楚莊王朝諸臣，因與虞丘語久之，日晏乃還。樊姬下殿而迎之，謂王曰：君朝何以晏。莊
王曰：我與賢人語，故晏也。樊姬曰：賢人是誰。王曰：虞丘子。樊姬於是掩口而笑曰：妾雖不肖，幸執箕篇。妾所進者十人，與妾同類。而虞丘子為相十年，其進者非其子弟，即是昆季，專君之寵，竊君之權。知孫叔敖而不進，是為不肖，何為賢人。莊王以告虞丘，虞丘曰：小臣伏罪。於是遂進叔敖為相。楚國大理，叔敖之力也。