四庫本均作『息』。
＃54 防：叢刊本、四庫本均作『妨』。
＃55 防：叢刊本、四庫本均作『妨』。
＃56 身中調暢：叢刊本、四庫本、輯要本均作為注文。
＃57 令：此上叢刊本、四庫本均有『即』字。
＃58 氣之：叢刊本、四庫本、輯要本均無。
＃59 若：叢刊本、四庫本、輯要本均作門或－。
＃60 只：原誤作『喉』，據叢刊本、四庫本改。
＃61 節：此下叢刊本、四庫本、輯要本均有『皆』字。
＃62 此：四庫本作『是』。
＃63 攻擊令散：叢刊本、四庫本均作『與擊令散』。
＃64 開目為存：叢刊本、四庫本均作『開口為存』。
＃65 孩：叢刊本、四庫本均作『兄』。
＃66 將：四庫本作『捋』。
＃67 矣：叢刊本、四庫本均無。
＃68 乃知：叢刊本、四庫本均無。
＃69 閑：四庫本作『間』。
＃70 名：此下叢刊本、四庫本均有『為』字。
＃71 披：叢刊本、四庫本均作『被』。
＃72 止：叢刊本、四庫本均作『立』。
＃73 寧：叢刊本、四庫本均無。
＃74 兢兢：原作『競』，並奪一個『兢』字，據叢刊本、四庫本改並補。
＃75 花：叢刊本作『化』。
＃76 其膽色青黃：叢刊本作『其膽色黃青黃』；四庫本作『其膽色雜青黃』。原本義勝。
＃77 乃：叢刊本、四庫本均無。
＃78 亦覺：叢刊本、四庫本均作『睡覺』，即睡醒之意。
＃79 間：原作『聞』，據四庫本改。
＃80 以：叢刊本、四庫本均無。
＃81 覓：四庫本作『果』。
雲笈七籤卷之五十九
諸家氣法
延陵君修養大略
《仙真經》云：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷善，病成方切於#1藥，天網已挂，胡#2可逭耶？故賢人上士，惜未危之命，懼未萌之禍，理未至之病也。修真之品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也；中年者，四十、五十也；下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道，識達玄微，體壯骨堅，筋全肉滿，從容履道，無不成功。中年者，悟道已晚，筋肉、骨髓各有其半，處在進退，如日中功。下年者，骨髓、筋脉十有二三，猶可補修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，無可救之法，腦竭髓盡，萬關乾枯，神謝氣亡，尸行鬼步桑榆子曰：尸以喻無知，鬼以喻有知，而非人情者，行惟尸行，步惟鬼步，且行且步，運之者誰？則知元氣尚在，但以减耗降於凅矣#3。若逢至人，或得大藥，譬持盈車之焦蓬，爇鑪之餘焰，亦可以致其赫然而熾矣。此言無可救者，只謂氣功已晚，自我之事不及矣。若遇玄聖而救，則死#4生其肉骨，起仆荑枯，何為而不可！況彼尚為物也。先賢上士，知風燭之倏忽，用攝志褫情，舍榮棄俗，奉身歸道，不與物傷。
道，氣也。氣者，身之根也。魚離水必死，人失道豈存？是以保生者，務修於氣，愛氣者，務保於精，精氣兩存，是名保真也。人有三丹田：上元、中元、下元是也。上元丹田、腦也，亦名泥丸；中元丹田、心也，亦名絳宮；下元丹田、氣海也，亦名精門。三元之中，各有一神桑榆子曰：精化為氣，氣化而神集焉。神，何物也？靈照之名也，知之則氣全，氣全則神全，若元氣充滿，百骸孔竅神必備矣。必備者無他，氣至則神到。今人有憂患動中，則知見因而暫虧，蓋氣權有不至者耳。苟心冥氣和，其神豈獨三元之中而已哉。精#5 者，身之根；根者，氣之位。精全則氣全，精泄則氣泄，氣泄則神乘#6而去之，唯精與氣須全#7。《黃庭經》云：長生至慎房中急，何為死作靈神泣。但當吸氣錄#8子精，寸田尺宅可治生。若當决海百瀆傾，葉去樹枯失青青。故先覺至於道者，莫不因愛#9氣保精而能全也。
夫服氣本名胎息。胎息者，如嬰兄在腹中，十個月不食，而能長養成就，為新受正氣，無思無念，汎然凝寂，受元氣變化，關節、臟腑皆自然而成，豈有傅保之流飢渴之備耶！及出母腹，即吸納外氣而有啼哭#10之聲，即乾、濕、飢、飽似有所念，即失元氣。人能依嬰兒，在母腹中，自服內氣，握固守一，是名日胎息桑榆子曰：此言失元氣者，非也。苟納外炁便失元氣，即世間無復有生人矣。《法華經》云：須行住坐卧，身心不亂者，亦言炁主心，心邪則氣邪，心正則炁正。今人所舉手動足#11，喜怒哀樂，莫不由心，心之動息，莫不是炁，炁感意，意從心，心和則炁全，炁全則身全，炁滅則神滅，神滅則為委土矣。故醫家先診脉者，則候五臟、四時之氣，察諸病源，始尋方藥，人但能察得氣，候口鼻取捨，斯須不忘，自然五臟和，而脉調氣順也。
夫人與天地合體，陰陽混氣，皮膚、骨髓、臟腑及榮衛、呼吸進退、寒暑變異，莫不均乎二儀，應乎五行也#12。是知天地否泰，