有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我氣；氣中有氣，是我神；神中有神，是我自然。德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。形勞則德散，氣越則道叛，精銷#2魂損，目勤#3魄微。是以靜形愛氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得氣之真；肌膚潤澤，得道之根。手足流汗，精氣充濫，不飢不渴，龜龍胎息。綿綿長存，用之不勤，飲於玄泉，登於太清，還年返嬰，道之自然。至道不遠，近在己身，用心精微，命乃延永。夫道者，或#4傳服五牙五牙者#5，五行之生氣。《黃庭經》云：存漱五牙，不飢不渴、八方、四時、日月、星辰等氣，思自頂而入，自#6鼻而出，雖古經所載，然#7為之者少見成遂，亦非食穀者所致行致耳#8。是以服氣者多不得其訣要，徒精勤矣#9。既得其門，復悟其訣，即在精勤不懈矣。桑榆子曰：鳥鶡而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四時#10、日月、星辰等，教不為初地者，設無成也，當俟其稍近之時可也#11。
凡胎息服氣，從夜半後服內氣七嚥，每一嚥既，調氣六、七息，即更嚥之。每嚥如水流過坎聲，是氣通也。直下氣海中凝結，腹中充滿，如含胎之狀。氣從有胎中息氣海中有氣充，然後為胎息之道也，氣成即清氣凝為胎，濁氣而出散從手足及髮而出也#12，胎成即萬疾自遣，漸通仙靈。今之學其氣長也#13，或得古方，或授自非道，皆閉口縮鼻，但貴息長。而不知藏擁閉畜，損傷#14正氣，殊非自然之息，但煩勞形神，無所裨益。
凡服氣之時，即須關節通、胃海開，納元氣固。納畢#15，即關節還閉，徐徐鼻出納外氣，自然內外不離，胎中氣亦不#16出。但濳屈指數息，從十至百數，從一百至二百、三百，此為小通，即耳目聰明，百病皆愈。若抑塞口鼻，擬習胎息，殊無此理也。口鼻氣既不通，即畜損臟腑，有何益哉！
凡餌內氣者，用力寡而見功多。惟在安神靜慮，不煩不擾，則氣道疏暢，關節開通，內含元和，終日不散，膚體潤澤，手足汗出，長生之道，訣在此矣。從夜半後服七嚥，即閉氣，但#17內氣不出，鼻口常徐徐出納外氣，內氣都不相雜，至五更又服七嚥，平旦又服七嚥，都二十一嚥止。若休粮者，即不限此數，肚空即嚥內氣，嚥內氣常滿，自無飢渴。初似小難，久久習慣，自然內外之氣不相混雜也#18。漸漸關節開通也#19，毛髮疏暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也。胎息之妙，窮於此也。
茅山賢者服內氣訣
側卧，右脅著地，微縮兩足，著頭向南面東，兩手握固，傍其頤，閉取內氣，極力開喉嚥之，如此七嚥一吐氣若病時服氣，一咽兩嚥一吐，然後一七嚥一吐氣可也；又調息令出入氣勻，準前又嚥，都四十嚥；乃#20起坐煉之；竪膝坐，兩手相叉抱膝，閉氣，鼓腹二七或三七，氣滿即吐，更調息，特不得令喘麤，調訖，又閉氣二七或三七一吐氣，使腹調適乃休，或汗出頭足皆#21熱，此氣遍也，即當飽滿，三關百節，宣通暢適，行之十年登仙，老容返少。
夫舊經皆存想，恐為煩勞，卻使心意難行，服氣本於胎息，但無思念，自合元化之功。久久行之，當自知其妙矣。僕遊蒙山，遇此賢者，年可五十已下，其精神清朗，頗異於俗。因問#22，云貞觀已前遊此山，不道姓名，自稱老夫。僕遂殷勤拜之，蒙授此訣，行之頗#23甚弘益，妙哉！妙哉！
凡欲得道不死，腸中無屎音滓，欲得長生，五臟精明。故《黃庭經》云：何不食氣太和精，故能不死入黃寧。《陰符》云：積火可以焚五毒，五毒則#24五味，五味盡，可以長生。西王母謂#25武帝曰：能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。所謂益易者，能益精易形也。常法能愛精握固，閉氣吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨。常行之不倦，精神充滿，為之#26一年易氣；二年易骸一本為易血也；三年易血一本為易脉；四年易肉；五年易筋一云易髓；六年易髓；七年易骨；八年易髮；九年易形；十年道成。位居真人，變化自由，即靈官、玉女而侍焉。
胎息根旨要訣
古修胎息者，尋其所著，皆未達於玄門，據其文字所陳，悉皆互有得失。或云：無氣是胎，閉氣不喘是息。各執一門，未有所趣，迷誤後學，疑惑益滋，而修生之人，性命已殆，足可悲哉！余今所得，實為簡易，將來學人，保而深惜。夫云服氣，即胎息之妙用也。切在分析內、外氣，及在臟腑之氣，統一身之所生，不可得而知也。此氣須日日生之。凡麤氣在榮衛之中，為喘鳴之氣。氣本麤者命促，氣本細者命長#27。眾氣在臟腑之內，為運動之氣。此兩者並非修服之氣。其胎息者，是天地陰陽二氣，初結精之氣，氣結而為形，形既成立，則精氣光#28凝為雙瞳子。雙瞳子者，即父#29之精氣，號為純陽之精，故能鑒視萬物。又受#30母之陰氣，而成玄牝者#31，即口鼻也。是知形為受氣之本，氣為成形之根，則此二氣為形之根蒂者#32也。根蒂既成，則能隨母呼吸，綿綿十月，胎體成而生，故修養者效之。夫#33云復其根本