也。吾友不信，誠靜處養之，當自知之。
師言：海蟾公本燕國相，一日一悟道，乃絕家累。其詩有：拋離火宅三千口，屏棄門兵百萬家之語。後但乞食自資，逢場作戲，至與娼妓家擔酒攜梳，不以為恥。後來一等學道者，言我從富貴中來，你比他海蟾公不著。
師曰：清靜之道，人能辨之，則盡善盡美矣。故經云：人能常清淨，天地悉皆歸。言天地者，非外指覆載之天地也，蓋指身中之天地也。人之膈已上為天，膈已下為地。若天氣降，地脈通，上下沖和，精氣自固矣。此小任仙所說也。
師曰：守炁妙在乎全精，尤當防於睡眠。方欲寢時，令正念現前，萬慮悉泯，斂身側外，鼻息綿綿，魂不內蕩，神不外遊，如是則黑精自定矣。師曰：儒家云以德報德，以直報怨。昔真人云以信結友，以恩復儼。可謂至矣。
師在萊州時，有姜禧者，攜《呂公傳》呈師。師讀到世人惟務名之與利，不知身之有神，逐物不返，喪盡天真，其誰咎矣。師乃掩卷謂禧曰：此語實中理矣。然世無悟者，何道之難行也。
有韓淘，字清甫。慕陶淵明、邵堯夫為人，號安樂園公。師自關右還束牟，道過濟南，邀師到園中，供以素飯。既畢，淘叩首於師曰：淘自幼歲慕道，今已垂白，幸遇我師，願垂一語，以燭愚蒙。師答曰：夫道以無心為體，忘言為用，以柔弱為本，以清淨為基。若施於人，必節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安寢以養黑。心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結。然後滅情於虛，寧神於極。可謂不出戶庭，而妙道得矣。韓謝曰：大道鴻濛，無所扣詰，今聞妙論，得其門而入矣。
曹、萊二公本儒生也，曉儒學道，多年莫逆。常從容而問曰：師在關右時，如何辦道？曹萊答曰：師父冬夏披一布懶衣，食粗取足，隆冬雪寒，庵中無火，兼時用玲水。其神黑和暢，殊無寒意。如此十年，非腹中有道黑，則不能枝捂矣。
師曰：凡事必當有備，則無患。故為道者，於少壯之時防其情欲，早為之備，則神仙可冀。若素髮垂領，志氣衰憊，始欲學道，譬若大寒而後索衣裘，不亦晚乎。
師曰：三十六道引，二十四還丹，此乃入道之漸門，不可便為。大道若窮於爐寵，取象於龜蛇，乃無事生事，於性上添偽也。此皆俟人之甚矣。故道家留丹經子書，千經萬論，可一言以蔽之曰清淨。
師曰：清淨者，清為清其心源，淨為諍其黑海。心源清則外物不能撓，故情定而神明生焉。黑海淨則邪欲不能干，故精全而腹實矣。是以澄心如澄水，養黑如養兒，黑秀則神靈，神靈則黑變，乃清淨所致也。若行有心有為之功，則有盡之術法也。若行無心無為之理，乃無盡之清虛也。
師曰：無為者，不思不慮也。愛欲慎怒，積畜利害，其問雖有為而常無為，雖涉事而常無事。何況專一清心，諍意養氣，全神飄遊於逍遙之地，入於無何有之鄉。
師曰：劉高尚居環堵四十年，別無他事，但虛其心，實其腹，去其華，忘其名，棄其利，清其神，全其氣，丹自結，仙自成。乃有讚之曰：塞其兌，閉其門，昔誦此語，今見斯人，可謂簡且當矣。
師曰：無心者，非同貓狗蠢然無心也，務存心於清淨之域，而無邪心也。故俗人無清淨之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心，而與木石貓狗一般也。
師曰：不生滅，見如來，悟了之時，免卻再投胎。丘君曰：此乃出陰神，若到天庭，忽有雙華飛，方出陽神。此乃初地也。
師曰：大道人情遠，無為妙本基。世問無愛物，煩惱不相隨。
師曰：修行人功行未滿，大限到來，聖賢不教死。若不做修行，人大限到來，免他不得。
師曰：一念勿絕一世休。龔道昇問曰：湛然常寂時如何？師答曰：將來和湛然，都不用。
于清風問曰：修行數年，道眼不明，心地不靈，何也？師曰：別無他事，行道不精爾。
師曰：一切男女從無始已來為有，種種恩愛貪欲，不出輸迴世界。一切胎卵濕化，種種性相，皆因愛欲而生性命。性因愛而生，命因欲而有，皆因愛欲而起逆順，生嫉拓，從此輪迴，綿綿不斷。法言欲諍其土，當淨其心。若心清淨，輪迴自息。
師性嗜撥粥，午問則啖一缽，畢與人談道，訓誘後進不倦。師蓋性慈善君子也。在萊陽時作長短句，有一餐缽粥罷，須辦十分功之句，學者省此。徒飲食端坐，不以道為事者，其譴累故可知也。
師言：學道者，不須廣看經書，亂人心思，妨人道業。若河上公注《道德經》，金陵子注《陰符經》，二者時看亦不妨。亦不如一切不讀，貲盧都地養氣，最為上策。
師言：學道人行住坐臥，不得少頃心不在道。行則措足於坦途，住則凝情於太虛，坐則勻鼻端之息，睡則抱臍下之珠。久而調息，無有問斷，而終日如愚，方是端的功夫，非干造作行持也。
師曰：凡初學道，截自今日已往俗事，不得掛心。若有織毫未除，則道不固。既往事不思，未來事不念，且遮目前為見在，便是無事人。
師又言：道人不厭貧，貧乃養生之本。饑則餐一缽粥，睡來鋪一束草，縊縊縷縷以度朝