為憂，重財輕身，是不知命戒而莫與。
上陽子曰：道有三去焉。一者雖智人材士，而好論狀古人，是謂無德，宜去之也；二者雖善人勝士，而好詆排是非，妄議今古，是謂不廣，宜去之也；三者雖好道向佛，而口談心非，背直就偽，是謂無實，宜去之也。
上陽子曰：道有四異。四者何也？酒、色、財、氣是也。一切常人飲少輒醉，平時端莊化為戲謔，平時正直化為諛侫，平時廉潔化為貪淫，平時謙和化為狂傲，因酒喪德，逃失性真。猶如山藪所藏者多，平時罔覺，忽然野火，山頳藪爇，千妖百怪無所逃避。人若無酒，不失所行；山若無火，妖怪藏形。大修行人戒飲靜坐，歛精怡神，不為酒亂，此為異耳。世之聲色敗人者多，一切常人肆情縱欲，貪著無厭。如彼蜉蝣以燈為色，以焰為樂，投光赴焰，來往不捨，貪著於焰，趨燈而撲。人亦如是，著於愛慾，精氣以竭而情難割，情牽神失，意動氣散，神氣既喪，命亦隨逝。色之為物，本無鋒刃，而其殺人甚於刀戟。大修行人似同而異，酒肆淫房未嘗不戲，卻乃非色為色，知色不色，不色中色，色無定色，此謂異耳。云何非色為色？如彼蓮花，香引十里，花卻為色，香即為聲。大修行人不貴其香，不貴其花，而所貴者唯貴其信。信即為蓮花之與香，不能長留；蓮實可久，實能安心，此故云信，是以貴之。故太上云：其精甚真，其中有信，猶此意也。何謂知色不色？如彼河水，清流涓涓，水以濟舟，至于彼岸，其舟與水，悉皆外物。祖師不云：道成而後，丹房器皿委之而去。此之謂也。何為不色中色？如彼枯旱，陰雲四興，甘雨聚至，須臾復霽。若乃求其向來雨雲，一無所見，而唯五穀萬物蒙潤發生。《維摩經》云：遊諸四衢，饒益眾生，入諸淫舍，示慾之道。此之謂也。色無定色，其義云何？如彼寶月，歲十二度，朔望弦晦，無定之中而有大定。
上陽子曰：當詳論之。三日生兔，色以大定；八日半盈，是云上弦；十五對朢，圓明褊滿，凡彼人間莫不瞻仰，而其光輝圓而復缺，乃不長在。若人再欲觀其光彩，須別索求生魄弦望。是故《易》曰：與天地合其德，與日月合其明。又曰：原始要終，故知死生之說。此之謂無定色也。一切常人貪財無厭，積而不散，為兄孫計，不悟天地日月盈虛消息之理。如彼石崇，富敵於國，財聚怨結，身戮家喪，禍及緑珠。大修行人既得其財，即以求藥，得藥成丹，丹成而後盡散其餘，此為異耳。一切常人爭盡閑氣，惱亂身心，好訟欺貧，量可即奪，不顧因果生死，不悟悔吝凶危，皆由此起。所爭者少，所喪者多。如彼項王，英雄蓋世，卒之烏江，身死尸分，後來視之，為漢鷹犬。人之所爭，況不及乎。大修行人所爭之氣，非人所知，是先天地真一之氣。上陽子曰：修仙作佛，皆此先天真一之氣，若非是氣不係修行，不能長生，此為異耳。
上陽子金丹大要卷之八竟
上陽子金丹大要卷之九
紫霄終宮上陽子觀吾陳致虛撰
積功
金丹詩
大道從來是強名，陰符道德始存經。神仙次第丹經續，口訣安能紙上明。
我以因緣遇聖師，忽於言下大驚疑。方知玄妙無多句，此事如何容易知。
特推造化指方來，首捉先天一氣回。先天一氣是何物，不遇真仙莫強猜。
氣從四向定生涯，一變水兮二變砂。三變汞兮金四變，五變金丹結紫花。
須識玄門與牝門，便安爐鼎定乾坤。內外二丹從此得，休疑大海指崑崙。
順則凡兮逆則仙，實非草木與凡鉛。誰知日兔月烏位，卻笑他人顛倒顛。
月非日映不生光，人亦純陰要復陽。若欲歸根並復命，依他坤體補乾剛。
戊坎月鉛氣逐虎，己離日汞火從龍。白鬚老子通神廣，趕虎隨牛過水東。
虎之為物最難言，尋得歸來玄又玄。一陽初動癸生處，此際因名大易先。
大易之先藥料真，自然烏兔兩相親。東君切莫離房室，西得朋來是主人。
水中之物號金公，遠隔西山幾萬重。黃帝按時宣土德，迎之以意入中宮。
一歲簇來一月看，月簇一日又何難。一時六候用唯二，拾取玄珠頃刻間。
三百八十四爻銖，反覆陰陽莫道無。大地山河俱是寶，葛仙六十詠流珠。
一身上下定中央，腎前臍下號黃房。流戊作媒將就己，金來歸性賀新郎。
陽丹結在陰海中，猶如坎裹一爻雄。擒來離內溫溫養，此即神仙顛倒功。
坎中一畫已外離，慾海波澄風浪低。刑德臨門宣沐浴，盈虛消息早防危。
八日前弦金半斤，金蒲騎虎恐相嗔。過猶不及切須問，奎當抽添耐養神。
已知陰體得陽暉，和合雌雄入化機。白雪滿空春意動，守形養氣抱嬰兒。
胎息綿綿漸漸完，氣沖夾脊觸泥丸。纍纍似彈膠中下，過了重摟香又甘。
既達返還九與七，此即木金三五一。氣全神壯換胎時，照護孩提休遠出。
性是神兮命是精，要知性命屬心君。精神性命皆隨意，意動人之善惡分。
正路當行人未知，呼天吸地驗高卑。觀音尋到腳跟底，閉息之流