性禮，情樂。事視，用明，撝哲。徵熱，帝炎帝，神祝融，星從其位。柳、星、張、翼、軫，位巳午。類為羽，為竈，為絲，為網，為索，為珠。為文，為駁。為印，為綬，為書。
北方之奇為羽，南方之類為羽。吳天之氣，以火蒸水，自北沖南，而羽象生焉。其養為竈，其楊為絲，其交為網，其糾為索，其凝清明為珠。其變參錯為文，駁者物相雜也。皆象竈氣上蒸。為印、綬、書，為文象定焉，凡此為羽之變也。
為輕，為高，為臺。為酒，為吐，為射，為戈，為甲，為叢。
上炎之氣，弗縕而發，則為輕，為高，為臺。其縕而發，則為酒，為吐，為射，為戈，為甲，為叢。凡草木皆以火拔水，觸土而生者也。
為司馬，為禮，為繩，為火工，為刀。
為射，為戈，為甲，為叢，此司馬之所乘，以務烈也下。武成履亂者，理焉，故為禮。禮以約物，使從正直，故為繩。繩以人輔天而治之，故為火工。戈，支兵也，象物萌芽。而刀正火類，刀制義也。
為赤怪，為盲，為舒。赤怪，災也。盲，喪其明。舒，豫咎也。
一六為水，為北方，為冬。日壬癸，辰子亥。諸家作子亥，宋作亥子。聲羽，色黑，味咸，臭朽，形下。生木，勝火。時藏，藏腎，侟精。性智，情悲。事聽，用聰。撝謀，徵寒。帝顓頊，神玄冥，星從其位。女、虛、危、室、壁，位亥子。類為介，為鬼，為祠，為廟。為井，為穴，為竇。為鏡，為玉。
陷乎險中，其象為介。為鬼，為祠，為廟，以潛靈也。為井，為穴，為竇，以深通也。為鏡，以靜明也。為玉，以潔清也。皆水之在原者也。
為履，為遠行，為勞，為血，為膏。
其流為履，為遠行，為勞，為血。血凝其滋，而膏生焉，則物著而貪起矣。
為貪，為含，為蟄。為火獵，宋作人獵。為閉，為盜。
翕取為貪，懷藏為含。翕取生寒，懷藏至伏，是以為蟄。於物為蟄。為火獵，救人。為閉，為盜，在險象也。含有畏而圖，有貪無度，而力取也。貪以寒極，反為火獵。金為寇賊，善殘殺也。水為盜者，沒非其有而已矣。
為司空，為法，為準，為水工，為盾。
司空居民，取諸閉蟄法，以險持平焉，所以禁犯獵而謹攘盜也。水工治水，使不失其平者也。為盾，貞坊而已矣。周宣南征之詩曰：師干之試，方叔率止。
為黑怪。為聾，為急。
自信弗稽，其咎為急，則莫能聽德，是聾類也。
五五為土，為中央，為四維。日戊己，辰辰未戌丑。多作辰戌丑未，今從丁、宋本。聲宮，色黃，味甘，臭芳，形植。生金，勝水。時該，藏心，侟神。性信，情恐懼。
仁柔而好生，故其情喜義。剛而時殺，故其情怒。禮與物嘉會相見，故其情樂。智獨不與物合，而善救不已，故其情悲。《書》曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。中不失，則所以定危也。中動則為恐懼之情，如震二五是已。心震于物，而無守則者，非情之正也。
事思，用睿，撝聖，徵風。帝黃帝，神后土，星從其位。角、亢位辰，奎、婁位戌，斗牛位丑，井、鬼位未。類為裸，為封，宋作為封，為壠。為瓶。為宮，為宅，為中霤。為內事，為織，為衣，為裘。為繭，為絮。為牀，為薦。
裸無介鱗羽毛，體中而已。夫神無方而道未始有封，封已而此疆爾界生焉，封已則如瓶焉而已矣。瓶凝土，以為器；宮鑿土，以為室。宅，居之也。宮宅中霤之間，有內事焉。土積陰也，而功作成物，識法經緯，為衣為裘，皆內事也。裸，思所以自燠，是以為繭自封，此人衣裘之心也。藏諸衣裘，而不足於是，因繭又索絮焉。自為中霤，以虛變通，利用生之。至於為牀為薦，以寧厥正，安厚之極也
為馴，為懷，為腹器。為脂，為漆，為膠。為囊，為包。
馴，婦道也。懷，母道也。以懷，故為腹器。中和之凝，為脂，為漆，為膠。其保合之，為囊，為包。此母道之所以成物也。
為輿，為轂。為稼，為嗇。為食，為。為棺，為櫝宋作椁。為衢，為會，為都。為度，為量。為土工，為弓矢。
輿以方載，轂以中運。為稼，為嗇。為食，為與。為棺，為檳，象地載之運也。《書》曰：土爰稼穡。食以自實，而腴其生，是以有死也。棺，人之所以及於土也。夫百昌皆生於土，反於土，而後生之生於本者，是櫝類也。死生往復，如衢。衢，會通也。四達而中為之都，度量之法謹焉，土工資之。治國至於弓矢，極矣。故曰：五兵之運，德之末也。物之萌生，離潛發伏，如弓之矢，弓之彀，率遊於中央者也。
為黃怪，為愚，為牟。宋雲牟當作瞀。
妖不自興，由人反德。為愚也者，心之疾也。牟與蒙通，零濁之咎也。玄數之推五行，昭事類焉，故以《洪範》五行為序。深知五行之為，而可與論道，可與制禮，非特尚其占而已也。
五行用事者王，王所生相。故王廢，勝王囚，王所勝死。其在聲也，宮為君，徵為事，商為相，角為民，羽為物。其以為律呂也，黃鐘生林鐘，林鐘生太簇，太