能疾其疾者也。善於自儆，則醫巫治之不失也。醫巫，諭賢者耳。光謂：九為禍終，而當晝。君子能思患而豫防之，納忠求賢以自輔，故禍可解也。
二方三州三部一家度#23
陰家火，準節。法者為之模範#24，度者為之分寸也。陰氣日躁，陽氣日舍。躁躁舍舍，各得其度。舍，音舍，又如字。宋曰：躁，動也。舍，藏。王曰：舍，止也。光謂：躁，謂陰進盛也#25。舍，謂陽退去也#26。躁者益躁，舍者益舍，各守常度也。初一，中度獨失。測曰：中度獨失，不能有成也。一為思始，而當夜。小人在心之度，先已乖失，安能有成也？《商書》曰：若虞機張，往省括于度則釋。次二，澤不舍，冥中度。測曰：澤不舍，乃能有正也。次三，小度差差，大攋之階。測曰：小度差差，大度傾也。小宋、陳、吳本獺作獺#27；王本作傾，今從宋、陸、范本。范本測差差作之差，今從宋、陸、王本。攋，音賴。光謂：攋，毀裂也#28。三為思終，而當夜。思不中度，則事乖失矣。故曰小度差差，大攋之階，言所失雖小，所毀將大也。次四，榦楨，利于城。測曰：榦楨之利，利經營也。范、王于作干，今從宋、陸本#29。四為下祿，而當晝。君子既得其位，常以法度為榦楨，則可以保衛其民，有所營為矣。次五，榦不榦，攋于營。測曰：榦不榦，不能有寧也。王曰：失位當夜，不能為首之主。榦而非榦之才，則必傾其所經營矣。光謂：不度之人，民無則焉，猶榦之不榦，將毀所經營，不能有安也。次六，大度檢檢，于天示象，垂其范。測曰：大度檢檢，垂象貞也。范，與範同。王曰：六居盛位，度之大者，得位當晝。明于法制，以度檢物，則天之象而垂法於人也。光謂：君子之立法度，非取諸心也。乃觀象於天，以垂範於世，故曰天示象，垂其范。《易》曰：天垂象，聖人則之。次七，不度規之，鬼即訾之。測曰：不度規之，明察笑也。訾，音紫，又即移切。王曰：七居過滿，失位當夜，是以不度之。度，為規制者也。訾，毀笑也。贊云鬼訾，測云明察者#30，幽明同笑，故互文見義。光謂：七為敗損而當夜，小人驕溢#31，不以法度自規，鬼所毀笑，將降之禍也。明察者，莫若鬼。人之愚者，或未之知，鬼先見其禍也。次八，石赤不奪，節士之必。測曰：石赤不奪，可與有要也。要，一遙切。范曰：石不可奪堅，丹不可奪赤。王曰：八居度之將終，得位當晝，必能有所執守，不改其度者也。光謂：要，約也。八為禍中，而當晝。君子雖遇禍亂，不改其度#32，秉志堅明，不可移奪。故可以與之有約，謂寄百里之命，托六尺之孤也。上九，積差之貸，十年不復。測曰：積差之貸，不得造也。范本差作善，今從二宋、陸、王本。王本十作七，今從諸家。陸曰：造，至也。王曰：居度之終，而失位當夜，失度之極者也。積其差失，浸以乖遠，貸者寬緩，後於時也。雖七年么久，亦不可復其度也。光謂：貸，當作 ，吐得切，與忒同，差之甚者也。《易》曰：迷復，凶。至于十年不克征也。
二方三州三部二家永
陽家木，準同人。二宋、陸、范、王皆象恒。吳曰：常首，象恆卦。次七，立秋。初一，當二百二十六日，行張十五度，於《易》期日恒卦。九四，次度首，象節卦。初一，己行翼二度，次永首。次七，當二百三十八日，行翼九度，於《易》期日同人卦。今從之。陰以武取，陽以文與，道可長久。宋曰：陰者刑氣，故以武言之；陽者德氣，故以文言之。武以濟文，文以濟武，陰陽取與之道也，故其道可以長久。初一，不替不爽，長子之常。測曰：不替不爽，永宗道也。王本替作曆，云古僭字，今從宋、陸、范本。長，知丈切。永，長久也，有繼嗣之象。替，廢也。一當日之晝，得永之道者也。先王之制，立嫡以長，所以安宗廟重社稷，不替不爽，萬世之常法也。永久之道，莫大於此。次二，內懷替爽，永失貞祥。測曰：內懷替爽，安可久也？二當日之夜，失永之道也。昏惑之君，違禮立愛，以孽代宗，內懷替爽之心。於其長子如此，則長失正善之道也。次三，永其道，未得無咎。測曰：永其道，誠可保也。三為成意，而當晝。君子道業已成，未躋祿位者也。夫君子不患無位，患所以立。日新其道，久而不倦，雖未得福祿，又何咎哉？次四，子序不序，先賓永失主。測曰：子序不序，非永方也。王曰：四近於五，而以陰居陽位，且當夜，失其可久之道。子而不居子之次序，則祭祀賓客長無主矣，故先賓永失主也。次五，三綱得于中極，天永厥福。測曰：三綱之永，其道長也。王曰：居中體正，為首之主，得位當晝，有君之德，是能使三綱皆得其中，天之所助，故永厥福也。光謂：三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五為中和，而當晝。王者正三綱以建皇極，永保天祿。次六，大永于福，反虛庭，入于酋冥。測曰：大永于福，福反亡也。范本入于酋冥作入酋冥，小宋本作於酋冥，今從宋、陸、王本。六過中而當夜。小人恃福之永，驕淫矜夸，福終則禍至。故反虛庭，言無所獲也。入于酋冥，言不知悔懼，禍釁既就，則至於晦冥也。次七，老木生時，永以纏其所無。測曰：老木生蔭，永厥體也