，齊西門也。居近之，因以為氏。哭，猶歌也。見，猶感。孟嘗君，齊相田文。已，而陳辭通意，撫心發聲，孟嘗君為之增欷鴃唈，流涕狼戾不可止。增，重也。鴃唈，失聲也。狼戾，猶交橫也。鴃，讀鴛鴦之鴦也。唈，讀左傳璧女人姻姶之姶。精神形於內，而外諭哀於人心，此不傳之道。言能以精誠哀悲感傷人心，不可學而得之，故曰不傳之道也。使俗人不得其君形者而效其容，必為人笑。君形者，言至精為形也。故蒲且子之連鳥於百仞之上，蒲且子，楚人，善弋射者。七尺曰仞也。而詹何之騖魚於大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。詹何，楚人知道術者也。言其善鉤，令魚馳騖來趨鉤餌，故曰騖魚。得其精微，故曰太浩之和也。夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不能解。故東風至而酒湛溢，東風，木風也。酒湛，清酒也。來物下湛，故曰湛。木味酸，酸風入酒，故酒醉而湛者沸溢，物類相感也。蠶咡絲而商弦絕，或感之也。老蠶上下絲於口，故曰咡絲。新絲出，故絲脆，商於五音最細而急，故絕也。咡或作珥。蠶老時，絲在身中正黃，達見于外如珥也。商，西方金音也。蠶，午火也。火壯金囚，應商而已，或有新故相感者也。畫隨灰而月運闕，鯨魚死而彗星出，或動之也。運，讀連圍之圍也。運者，軍也。將有軍事相圍守，則月運出也。以蘆草灰隨牖下月光中令圜畫，缺其一面，則月運亦缺於上也。鯨魚，大魚，蓋長數里，死於海邊。魚之身賤也，彗星為變異，人之害也，類相動也。故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。聖人行自然無為之道，故澤及萬民也。君臣乖心，則背譎見於天，神氣相應，徵矣。日旁五色氣，在兩邊外出為背，外向為譎，內向為珥，在上外出為冠也。故山雲草莽，水雲魚鱗，山中氣出雲似草木，水氣出雲似魚鱗。旱雲煙火，涔雲波水，各像其形類，所以感之。早雲，亢陽氣，似煙火。涔，大滀水也。雲出於涔，似波水也。夫陽燧取火於日，方諸取露於月，夫，讀大夫之夫，已說在上。一說水火從太極來，在人手中，非所能說知。天地之間，巧歷不能舉其數，巧，工也。天地之間，物類相感者眾多，雖工為歷術者，不能悉舉其數也。手徵忽怳，不能覽其光。言手雖覽得徵物，不能得其光。一說天道廣大，手雖能徵其忽怳無形者，不能覽得日月之光也。然以掌握之中，引類於太極之上，太極，天地始形之時也。上，猶初也。而水火可立致者，陰陽同氣相動也。動猶化也。此傳說之所以騎辰尾也。言殷王武丁夢得賢人，使工寫其像，旁求之，得傅說於傅巖，遂以為相，為高宗成八十一符，致中興也。死託精於辰尾之星，一名策也。
故至陰飂飂，至陽赫赫，兩者交接成和，而萬物生焉。眾雄而無雌，又何化之所能造乎。所謂不言之辯，不道之道也。故召遠者使無為焉，遠者，四夷也。欲致化四夷者，當以無為。無為，則夷荒自至也。親近者使無事焉，近者，諸夏也。欲親近者，當以無事。無事，則近人自親附之。惟夜行者為能有之。夜行，喻陰行也。陰行神化，故能有天下也。一說言入道者如夜行幽冥之中，為能有召遠親近之道也。故卻走馬以糞，而車軌不接於遠方之外，卻走馬以糞，老子辭也。止馬不以走，但以糞糞曰也，行至德之效也。一說國君無道，則戎馬生於郊，無事，止走馬以糞田也，故兵車之軌不接遠方之外。兩輪之間為軌也。是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，言坐行神化，疾於馳傳，沈浮冥明，與道合也。以冬鑠膠，以夏造冰。夫道者，無私就也，無私去也，能者有餘，拙者不足，言以非時鑠膠造冰，難成之也。天道無私就去，能行道，功有餘也。順之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧。隋侯，漢東之國，姬姓諸侯也。隋侯見大蛇傷斷，以藥傅之，後蛇於江中銜大珠以報之，因曰隋侯之珠，蓋明月珠也。楚人卞和得美玉璞於荊山之下，以獻武王，王以示玉人，玉人以為石，刖其左足。文王即位，復獻之，以為石，刖其右足。抱璞不釋而泣血。及成王即位，又獻之。成王曰，先君輕刖而重剖石。遂剖視之，果得美玉，以為璧，蓋純白夜光。文玉在春秋前，成王不以告，故不書也。得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以辯說也。何以知其然，今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責其生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之欲倍偏枯之藥而欲以生殊死之人，亦可謂失論矣。王孫綽蓋周人也。曰衛人王孫賈之後也。言一劑藥愈偏枯之病，欲倍其劑以生已死之人也。若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。若以磁石之能連鐵也，而求其引瓦則難矣。物固不可以輕重論也。夫燧之取火於日，磁石之引鐵，蟹之敗漆，以蟹置漆中，則敗壞不燥，不任用也。葵之鄉日，雖有明智，弗能然也。然，猶明也。故耳目之察，不足以分物理，心意之論，不足以定是非。故以智為治者，難以持國，唯通于太和而持自然之應者，為能有之。能有持國之術。
故曉山崩，而薄落水涸，嶢山，在雍州也。薄落水在馮翊（臨晉）#6臨晉山，窮相通也。一曰，薄落，涇水也。區冶生，而淳鈞之劍成，區，讀歌謳也。區，越人，善冶劍工也。淳鈞，古大銳劍也。紂為無道