有常言：黃帝之治天下也，百神出而受職於明堂之庭。帝乃採銅於首山，作大爐焉，鑄神鼎於山上。鼎成，草龍下迎，乘彼白雲，至于帝鄉。羣小臣不得上升，攀龍之胡，力顫而絕。帝之弓裘墜焉，於是百姓奉之以長號，故名之曰烏號之弓，而藏其衣冠於橋陵。信有之乎？程子曰：否。甚矣，世之好譎怪也。聖人與人，同類也。類同則形同，形同則氣同，氣同則知識同矣。類異則形異，形異則氣異，氣異則知識異矣。人之所以相君長者，類也；相使者，形也；相管攝者，氣也；相維持者，知識也。人之異於龍，龍之異於鼎，鼎之異於雲，言之辯也，惡足以相感召而賓使之耶#4？其不然也必矣。世之好譎怪也。吾聞之，太古之聖人所以範世訓俗者，有直言者，有曲言者。直言者，直以情貢也；曲言者，假以指喻也。言之致曲，則其傳也久。傳久而偽，則知者正之。謐甚而殽亂，則知者止之。夫黃帝之治天下也，其精微之感蕩，上浮而下沉，故為百福之宗。為百福之所宗，則是百神受職於庭也。帝乃釆銅者，鍊剛質也。登彼首山，就高明也。作為大爐，鼓陽化也。神鼎，熟物之器也#5。上水而下火，二氣升降以相濟，中和之實也。羣龍者，衆陽氣也。雲者，龍屬也。帝鄉者，靈臺之關而心術之變也。帝之謂所類也、形也、氣也、知識也，雖與人同爾，然而每成而每上也。每成而每上，則其精微之所徹達，神明之所之適，其去人也遠矣，羣小臣知識之所不及者也。攀龍之胡，有見於下也；不得上升，無見於上也。有見於下、無見於上者，士也。上下無見者，民也。弓裘衣冠者，帝所以善世制俗之具也。民無見也，懷其所以治我者而已矣。故帝之逝也，號以决其慕，藏以奉其傳，此假以指喻之言也。而人且亟傳之以相詆欺，甚矣，世之好譎怪也。千世之後，必有人主好高而慕大，以久生輕舉而為羨慕者。其左右狡詐希寵之臣，又從而逢之，是將甘心於黃帝之所造者矣。夫人之大常，生而少壯，轉而為衰老，轉而為死亡，聖凡之所共也，上知之所弗幸免焉者也。且自故記之所傳，若存而若亡，大庭中黃赫胥尊盧以來，所謂聖人者不一族，吾誠恐大圜之上，嶢榭聯累，雖處什伯，不足以處也，而復何所主宰？臣何所使#6？而其昏昏默默以至于今也，是不然之甚者也。然而世之人，知者歆羨，愚者矜跂。甚矣，世之好譎怪也。夫周之九鼎，禹所以圖神姦也。黃帝之鑄一，禹之鑄九，其造為者同，而所以之適焉者頓異，是可以决疑矣。且世之傳疑也，不惟其傳。昔宋有丁氏，家故無井，而出溉汲焉。常一日而一人居外，懲其如是也，鳩工而穿井于庭#7，家相與語曰：今吾之穿井，得一人矣。有聞而傳之者曰：丁氏穿井而得一人也。國人更相道之，語徹于宋君。宋君召其人而質之，丁氏對曰：自臣穿井，家獲一人之力，非得一人於井也。是故黃帝之鑄神鼎，是井中人之譬也。知者正之，是宋君召其人而質之之譬也。千世之後，必有人主好高而慕大，以久生輕舉而為羨慕者。其左右狡詐希寵之臣，又從而逢之，是將甘心於黃帝之所造者矣。此吾所以反之復之而不能已者也。小子志之。
郯子以達于禮聞於諸侯，子華子亟往從之。見郯子焉，子華子曰：異乎吾所聞。夫禮，先王所以定之也，非所以搖之也。夫禮，先王所以開之也，非所以暴之也。青黃黼黻，文章之觀盡而五色渝；宮徵還激，生生之聲足而八音汨。陸有羅置，水有網罟，而飛羽伏鱗無以幸其生矣。《詩》不云乎：潛雖伏矣，亦孔之昭。今郯子非徒搖之也，又從暴之也。郯子而達於禮樂，異乎吾所聞。肅駕而起，導塗而歸。
子華子卷之一竟
#1『兩兩』，《四庫》本作『兩端』。
#2『生生』，《四庫》本作『生育』。
#3『六欲』，《道藏》本原作『欲欲』，誤。今據文義及《四庫》本改。
#4『賓』，《四庫》本作『實』。
#5此段，《四庫》本作『帝乃釆銅者，神鼎熟也。登彼首山，就高明也。作為大爐，鼓陽化也，鍊剛質物之器也』。
#6此句，《四庫》本作『何所臣使』。
#7『庭』，《四庫》本作『其』。
子華子卷之二
晉人程本著
孔子贈
子華子反自邦，遭孔子於途，傾蓋而顧，相語終日，甚相親也。孔子命子路曰：取東帛以贈先生。子路屑然而對曰：由聞之，士不中問見，女嫁無媒，君子不以交禮也。有間，又顧謂子路；子路又對如初。孔子曰：固哉，由也。《 詩》不云乎：有美一人，清風婉兮，邂逅相遇，適我願兮。今程子，天下之賢士也，於斯不贈，則終身弗能見也。小子行之。
子華子曰：惟道無定形，虛凝為一氣，散布為萬物。宇宙也者，所以載道而傳焉者也。萬物一也，夫孰知其所以起？夫孰知其所以終？凝者主結，勇#1者管散，一開一斂，萬形相禪。太古之時，澹泊恬愉，鹿聚而麕居，其知徐徐，其樂于于，夫是之謂宇。有無以相反也，高下以相傾也，盛盈蚠息以相薄也，庬洪蘆符以相形也，由是以生，由是以死，由是以虧，由是以成，夫是之謂宙。宇者，情相接也；宙者，理相通也。是故