子華子
經名：子華子。原題春秋時晉人程本著，疑係宋人偽託。十卷。底本出處：《正統道藏》太清部。參校版本：台灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本（簡稱《四庫》本）。
目錄#1
序
卷一
陽城胥渠問
卷二
孔子贈
卷三
北宮子仕
卷四
虎會問
卷五
晏子
卷六
晏子問黨
卷七
執中
卷八
大道
卷九
北宮意問
卷十
神氣
#1目錄原缺，據正文標題補。
子華子序#1
護左都水使者、光祿大夫，臣向言：所校讎中《子華子》書，凡二十有四篇，以相校，復重十有四篇，定著十篇，皆以殺青，書可繕寫。子華子程氏，名本，字子華，晋人也。晋自頃公失政，政在六卿，趙簡子始得志，招徠賢之士為其家臣。子華子生於是時。博學，能通墳典丘索，及故府傳記之書。性闓爽，善持論。不肯苟容於諸侯，聚徒著書，自號程子，名稱籍甚，聞於諸侯。孔子遇諸郊，歎曰：天下之賢士也。簡子欲仕諸朝而不能致，乃遣使者奉纁幣，聘以為爵執圭。是時，簡子殺竇犢及舜華，孔子為作《臨河之操》，子華子亦逡巡不肯起。簡子大怒，將脅之以兵；子華子去而之齊。齊景公不能用也，子華子館於晏氏，更題其書曰《子華子》。簡子卒，襄子立，子華子反於晋。時已老矣，遂不復仕，以卒。今其書編離簡斷，以是門人弟子共相綴隨，紀其所聞，而無次叔，非子故所著之書也。大抵子華子以道德為指歸，而經紀以仁義，存誠養操，不苟於售。唯孔子然後知其賢，齊大夫晏平仲與之為久要之交。當時諸侯以勢相軋爭，結怨連禍，日以權譎為事。子華子之言，如持水納石，不相疇答，卒以不遇，可為酸鼻。謹目錄。臣向昧死上。
#1序稱：子華子姓程，名本，字子華，春秋時晋人。《四庫提要》則謂：程本與子華子本非一人。秦以前原有《子華子》書，《呂氏春秋》曾引其文，然《漢書·藝文志》已不著錄，則劉向時其書已亡。此本出自宋南波後，『殆能文之士發憤著書，託其名於古人』。
子華子卷之一
晋人程本著
陽城胥渠問
陽城胥渠因北官子以見子華子，曰：胥渠願有所謁也。夫太初胚胎，萬有權輿，風轉誰轉？三三六六，誰究誰使？夫子聞諸故記者審矣，其有以發也，胥渠願承其餘。子華子曰：噫嘻，本何足以識之。請以嘗試言之，而子亦嘗試而聽之。夫混茫之中，是名太初，實生三氣，上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄。玄資於元，元資於始，始資於初。太真剖割，通三而為一，離之而為兩，各有精專，是名陰陽。兩兩#1而三之，數登於九而究矣。是以棲三陰之正氣於風、輸其專精之名曰太玄，棲三陽之正氣於水、樞其專精之名曰太一。太一，正陽也；太玄，正陰也。陽之正氣，其名赤；陰之正氣，其色黑。水，陽也，而其伏為陰；風，陰也，而其發為陽。上赤下黑，左青右白，黃潛於中宮而五運流轉，故有輪樞之象焉。水涵太一之中精，故能潤澤百物而行乎地中；風涵太玄之中精，故能動化百物而行乎天上。上赤之象，其宮成離；下黑之象，其宮成坎。夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。中名未立，兩端不形。是以坎離獨斡乎中氣，中天地而立，生生#2萬物，新新而不窮。陽氣為火，火勝，故冬至之日燥；陰氣為水，水勝，故夏至之日濕。火則上炎，水則下注。烏飛而上，魚動而下。物類相動，焱本相應，孰究其所以來？誰使其所以然？因其然也，然不然也。然乎然，不然乎不然，吾亦不知其所以然也，夫是之謂萬化原。上决而成天，下决而成地，既已决也，命之日中。決必有所合也，命之曰和。中和玄同，萬物化生，夫是之謂三三六六。陽城胥渠曰：微夫子之言，吾幾於不靈。子華子曰：噫嘻，本何足以識之。請以嘗試言之，而子亦嘗試聽之。子華子曰：夫道，一也。我與道而為三矣。而我之百骸九竅、毛髮膏澤、藏腑肝膈、吹噓吸引、滋液吐納，無非道也。自此以往，大撓甲子所不能紀也。是故道立於一，而萬物之變也，百事之化也，散而為萬殊，煮淪而無涯。古之知道者，務全其生。務全其生者，不亡其所有也。不亡其所有者，道之守也。道之守者，神之舍也。是故全生者為上，虧生者次之，死次之，迫斯為下矣。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲#3分得其宜也。夫虧生則於其所尊者薄矣，其虧彌甚，則其尊彌薄。所謂死者，無有所知而復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者也。辱莫大於不義；不義者，迫生也，故曰迫生不如死。人之常情，耳聞而目見也。耳聞所甚惡，不如無聞；目見所甚不欲，不如無見。是以迅雷則掩耳，恐故也。所貴乎嗜梁肉者，非腐鼠之謂也；所貴乎飲醪醴者，非敗酒之謂也；所貴乎尊生者，非迫生之謂也。夫迫生之人，鞠窮而歸，故曰迫斯為下矣。
公仲承問於程子曰：人