及次年，幸蜀於明月觀，乃見箭在壁間。問箭所自，道眾曰：去載重陽日，青城道士徐佐卿帶此而來，留之而去。始知其鶴，乃佐卿也。非神仙遊戲其中者乎？
贊曰：
大道之世，人無殺機。烏鵲之巢，可俯而窺。機心一萌，鷗鳥高飛。鶻且有義，鴉亦稱慈。人胡不仁，以弋為嬉。
逐走。
傳曰：上已略陳太上之言，今當以佛語為證。佛言：一切眾生，實本清淨。因彼妄見，妄習遂生。因彼妄習，生死相續。生從順習，死從變流。純想即飛，必生天上。情想均等，不飛不墜，復生人中。想明斯聰，情幽斯鈍，情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。大抵七趣輪回，未入正修，有所不免。今為異類，味必不前生曾受人身；今受人身，未必不前生曾為異類。是以諸佛菩薩、大道至真，常切教人，使知生死路頭，最為可畏。不聞密婆私詫阿羅漢於往昔世曾作獼猴，驕梵波提於往昔世曾受牛身乎？又不聞夫周詢、蔡君謨皆蛇精乎？按東齋記，周詢知安州，一日，遊園中，園吏見一大蛇垂首欄上。視之，乃周詢假寐。君模知福州，以疾不視事。每夕，輒夢遊鼓角樓上，憑鼓而睡時，通判責鼓角將不打三更，對以有大蛇據鼓，不得近。君謨既愈，與通判說病中所夢，正與鼓角相同。然則七趣輪回，未入正修，是可免乎？當知今之逐走者，異日未必不為走者所逐。欲免輪回，不為人逐，當見逐時，要當力行救之。昔者，河間王久病無生意。忽一道者，自稱玄俗，詣門請醫。既而，餌以刀圭，王即吐出十數小蛇，病亦隨愈。王驚問故，玄俗曰：此王六世餘殃所致，吾非人也。為王於往世中，救一母鹿，其鹿乃麟母，仁感天地，是以上帝遣吾下降，為王救療。然則見逐，可不救乎？李嬰、李淊，嘗逐一鹿，解其四腳，掛于樹枝。先取雜臟為炙，將共食之。俄有一巨人，長可三丈，持一巨囊，鼓步而進，嬰、淊幾為所及。既而，畢取其炙，納之囊中，入山而去。須臾，嬰、淊皆暴卒。然則見走，是可逐乎？
贊曰：
后稷之棄，牛羊弗踐。猩猩人言，猿性柔善。有生有知，其則不遠。忍充鼎胾，甘其肥隽。虎兕可逃，人穽難免。
發蟄。
傳曰：《月令》曰：仲秋之月，雷始收聲，蟄蟲壞戶。季秋之月，蟄蟲感俯在內，皆墐其戶。仲春之月，雷乃發聲，啟戶始出。蟄者，藏也。壞者，益也。益小其戶也。( )者，塗也，盡塗其戶也。一蟄一啟，皆與氣侯相應，以成變化。然則蟄者，是可發乎？是以太上書以戒人，諸佛尤切加護。昔僧惠覺，嘗跨溪造一曼殊室利堂，將板築於水際，念言：方冬，百蟲皆蟄，不可輕傷其生。於是就溪設三晝夜道場，誓言板築之日，一足多足，乃至無足，願垂加護，悉令遠離。及期掘地及泉，乃至橋成，不見一蟻。又有宋時老者，嘗以父病，禱於永祚寺藥師殿前。既而疾愈，備具香信，欲就殿建一道場，以答靈貺。寺僧義昭曰：此殿藥師座下，有一聚蜂，積年既久，種類頗多，今正蟄時，恐至驚擾，或多傷殺，曷若移就別殿。時老不聽，僧乃預期禱於佛前曰：設齋之日，願運神力慈悲，覆護在窠內者，暫食舊蜜，無得出戶。在窠外者，且令安住，無得輒驚。及期，燈燭騰光，鐃螺聒耳，一晝二夜，不見一蜂。嗚呼，此雖二人願力，實亦諸聖加護之力也。孰謂為不然乎？
贊曰：
盛德之主，澤及昆蟲。板築必時，閉藏在冬。人且塞向，壞戶則同。跂行喙息，生意畢通。養痾伸屈，在吾仁中。
驚棲。
傳曰：太上戒人無得驚棲，與孔子弋不射宿之說，意皆一也。大抵鳥之已棲，亦猶人之已寐，忽然有驚，豈不舉家驚擾。眾人視之固有間，普心不二者視之，則猶己也。昔螺髻仙，行第四禪出入息，坐一樹下，兀然不動。鳥謂之木，棲其髻中，遂生數卯。螺髻禪覺，知頂有卵，即自思曰：我若便起，不免鳥驚，鳥若不至，卵必盡壞。於是復入禪定，俟其雛生，一一飛去，然後乃起。又有大樹仙者，居殑伽河側，棲神入定，積年之久，形如槁木。遊禽棲集，遺尼拘律，果於其肩上，暑往寒來，垂蔭合拱。一夕，忽從定起，欲去其樹，又恐鳥驚，於是安忍方便移之，移訖乃起。天美其德，賜號大樹。此皆已證果位也心其於一物一命，普心如是，况福力淺薄者乎？惜人不知李奚子、陳安世，皆以不敢驚棲而能證果。李奚子本一山嫗，每遇大雪，鳥無安枝，往往飛集其家，遂留不去。嫗濟以穀，且不敢驚。上帝謂有仁心，賜令度世，今在酆都，位貌特重。陳安世，本權叔本家一傭力人，平生不踐生蟲，不殺物命。每出入，見飛禽當道，必下道引避，不欲驚之，亦以此故，遂得上升。當知登真之人，未有不因慈心於物，而能得到其地。
贊曰：
凡厥有生，各安汝止。夜以安身，人物等耳。聖人之憂，一物失理。弋不射宿，魯論所紀。驚棲雖微，害人大矣。
填穴。
傳曰：自人觀之，固一穴也。自彼觀之，為一穴乎？莫不自視為金房玉室、邃舘瓊臺。不聞于棼宅南、大槐樹下，有一聚蟻自國其穴，為大槐安乎？又不聞王沂宅後，有一大檀樹蘿覆其上，下有東蟻自國其穴，