此已散之氣哉，如海潮‘。然日出則涸，月出則生，非是將已涸之水為潮。朱子謂：七日只取七義，八月有凶。天取八義，謂之來復。終不是已往之陽，重新將來，復生舊底。已自過了這裹，自然生出來。夫#23大德敦化而川流不息，豈假夫既消之氣以為方息之資也哉。亦見其絕於彼而生於此，而因以著其往來之象爾。
蔡氏曰：陽消自建午之月而為#24剝，至建子之月而為復。卦經七爻，月經七月。．不言月而言日，猶《詩莖一。一之日二之日也。
簾山郭氏言：乾之初九復于甲子，歲功之出起于冬至之夜半。七政之行，復于牽牛之初，以至曆律之紀。四時之序，無不及於此者，所以黃鍾為萬事本也。故陽一升而萬物生，陰一升而萬物死。其反其復，終於六位而時成。《易》以靜為本，天地以無心為心。靜以法坤，動以法震。雷在地中，靜之終而動之始也。復主動而非靜，娠主靜而非動。實齋李氏又謂：一陰生於午，而日行南陸。纔行到南至處便復，纔復便一陽生於子，而日行北陸是為冬至。然陽之初，復如絲髮之微，未足以有為。必歷七日，而後得少陽之數於一陽，十五分而得三分半，此則陽少壯而可以有為也。故曰：七日來後，天行也。貞下起元而生，生不可禦。惟草木零落而果實墜地，則勾萌甲坼而生意復回。豫之順以動，理先於氣也。復之動以順行，氣先於理也。劉氏曰：天行纏次十有二，陰行其六，陽行其六。當於陰六陽失位而至於七，則陽復本位。此周天十二次，環輪反復，其數如此，施之於年月日時並同。漢上曰：以乾坤二卦消息之象推之，一日自午時至夜半而復得子時，一年自五月至十一月而復得子月。以一紀言之，自午歲几七歲而復得子歲。天道運行，自然如此，合為一紀。分為歲月日時，莫不皆然。故六十卦當三百六十日，而兩卦相去，皆以七日。聖人所以存七日來復於復卦者，以明卦氣也。或問愚曰：邵子二至呼吸如何？曰：冬至後為呼，夏至後為吸。呼則萬物出，吸則萬物入。一歲一呼吸，天地大闔闢。子後夜半呼，午後哺前吸。呼吸合陰陽，在人為一個。人於一日一夜問，亦有一萬三千六百息。晝呼應萬事，夜吸萬籟寂。天地歸一身，呼吸由語默。復詬互往來，陽升陰始屈。是以一元十二萬九千六百年，其在大化流行中，亦不過一年之頃
天原發微卷之十五竟
＃1原衍一與』字，據《四庫全書》本刪。
＃2『天』，原作『不』，據《四庫全書》本改。
＃3『財』，《四庫全書》本作『裁』。
＃4『卯』，原作『叩』，據《四庫全書》本改。
＃5『十』，原作『一』，據《四庫全書》本改。
＃6『幹』，原作『午』，據《四庫全書》本改。
＃7『不』，原作『生』，據《四庫全書》本改。
＃8『只』，原作『口』，據《四庫全書》本改。
＃9『史』，原作『吏』，據《四庫全書》本改。
＃10《四庫全書》本無『暈金……隊歷』句。
＃11『地震』，《四庫全書》本作『川竭』，又多－胎殯卯殮』四字。
＃12『娠』，原作『始』，據《四庫全書》本改。
＃13『寶』，《四庫全書》本作『襄』。
＃14『卷』，《四庫全書》本作『捲』。
＃15『因』，原作『固』，據《四庫全書》本改。
＃16『晝』，原作『登』，據《四庫全書》本改。
＃17此句《四庫全書》本作『亦是如此』。
＃18『十』，原作『小』，據《四庫全書》本改。
＃19『夫』，原作『夫』，據《四庫全書》本改。
＃20原脫『起』字，據《四庫全書》本補。
＃21『落』，原作『萌』，據《四庫全書》本改。
＃22此句《四庫全書》本作〔雖生物消爍亦盡』。
＃23『夫』，原作『天』，據《四庫全書》本改。
＃24『為』，《四庫全書》本作『漸』。
天原發微卷之十六
魯齋鮑雲龍景翔編著虛谷方回萬里校正
數原
數學自伏羲則《河圖》以畫卦始。後七百餘年，禹治水而得《洛書》。又一千一百餘年，得箕子作《洪乾》，而《洛書》九疇之數始明。孔子生於周靈王之二十一年庚戌，去箕子時已五百七十餘年。又年七十歲，始係《易》以發明《河圖》之數，於#1五十有五之中。孔子又千五百餘年，而《皇極經世》之書始出。其數所以不流於衍者，以其一本於伏羲先天卦圖而推演之也。其不言書數者，先天足以包之矣。然則數學之傳，伏羲得之而畫卦，孔子得之而為大衍，康節得之而為《皇極經世》，其源流益有自矣。若夫楊作《太玄》，衛衍元包，司馬公作《潛虛》，僅得《易》之一端而已，未臻其極也。然經世之數，世罕有精之者。以其數根於氣，萬變難推，不若理明於心，一定易守。所以孔子教人惟曰：窮理盡性以至於命。理明則數在其中。然數不明，則理亦未易精。．孔子曰：吾道一以貫之。斯可也。
朱子曰：太極，