不可以明察此者也。既以鬼神有無之別，以為不可不察已，然則吾為明察此，其說將奈何而可？子墨子曰：是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也。請惑聞之見之，則必以為無。若是何不嘗入一鄉一里而問之，自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？
今執無鬼者言曰：夫天下之為聞見鬼神之物者，不可勝計也。亦孰為聞見神鬼#1有無之物哉？子墨子曰：若以眾之所同見，與眾之所同聞，則若昔者杜伯是也。周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：吾君殺我而不辜，若以死者為無知，則止矣。若死而有知，不出三年，必使吾君知之。其三年，周宣王合諸侯而用於圃田，車數百乘，從數千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射入車上，中心折脊，噎車中，伏弦而死。當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。為君者以教其臣，為父者以警其子，曰：戒之慎之，凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之謀，若此之僭遨！．以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉。非惟若書之說為然，昔者鄭穆公當晝日中處乎廟，有神入門而左，烏身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼，轟#2。帝享女明德，使子錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失。鄭穆公再拜稽首，曰：敢問神#3。曰：予為句芒。若以鄭穆公之所身見為儀，則鬼神之有，豈可疑哉。非惟若書之說為然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：吾君王殺我而不辜，死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。期年，燕將馳祖，燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡公方將馳於祖塗，莊子儀荷朱杖而擊之，殖之車上。當是時，燕人從者莫不見，遠者莫不聞，著在燕之《春秋》。諸侯傳而言之曰：凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其僭遨也。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉。
非惟若書之說為然也，昔者宋文君鮑之時，有臣日詬觀辜固嘗從事於厲，株子杖揖出，與言曰：觀辜，是何陸#4璧之不滿度量，酒醴樂盛之不今潔也，犧牲之不全肥，春秋冬夏選失時，豈女為之與？意鮑為之與？觀辜曰：鮑幼弱，在荷繈之中，鮑何與識焉？官臣觀辜特為之。株子舉揖而稟之，殖之壇上。當是#5，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語之曰：諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此其僭遨。以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉。
非惟若書之說為然也，昔者齊莊君之#6，有所謂王里國、中里繳者。此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜，猶謙釋之，恐失有罪。乃使之人共一羊，盟齊之神社，二子許諾。於是拙洫，德羊而灑其血，讀王里國之辭既已終矣，讀中里徹之辭未半也，羊起而觸之，折其腳，桃神之而稟之，噎之盟所。當是時，齊人從者莫不見，遠者莫不聞，著在齊之《春秋》。諸侯傳而語之曰：請品先不以其請者鬼
神之誅，至若此其僭遨也。以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉。是故子墨子言曰：雖有深谿博林幽澗毋人之所，施行不可以不董，見有鬼神視之。
今執無鬼者曰：夫眾人耳目之請，豈足以斷疑哉。奈何其欲為高君子於天下，而有復信眾之耳目之請哉。子#7曰：若以眾之耳目之請，以為不足信也，不以斷疑。不識若昔者三代聖王堯舜禹湯文武者，足以為法乎？故於此乎自中人以上皆曰：若昔者三代聖王，足以為法矣。若苟昔者三代聖王足以為法，然則姑嘗上觀聖王之事。昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰：使親者受內祀，疏者受外祀。故武王必以鬼神為有，是故攻殷誅紂，使諸侯分其祭。若鬼神無有，則武王何祭分哉。非為#8武王之事為然也，故聖王，其賞也必於祖，其僇也必於社。賞於祖者何也？告分之均也。僇於社者何也？告聽之中也。
非惟若書之說為然也，且惟昔者虞夏商周三代之聖王，其始建國營都，日必擇國之正壇，置以為宗廟；必擇木之脩茂者，立以為敢位；必擇國之父兄慈孝貞良者，以為祝宗；必擇六畜之勝膽肥悴毛，以為犧牲；珪璧璜璜，稱財為度：必擇五穀之芳黃，以為酒醴棄盛，故酒醴樂盛，與歲上下也。故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者，此也。故曰：官府選效必先，祭器祭服畢藏於府，祝宗有司畢立於朝，犧牲不與昔聚群，故古者聖王之為政若此。
古者聖王必以鬼神為其務，鬼神厚矣。又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺後世子孫。咸恐其腐蠹絕滅，後世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石，以重之。有恐後世子孫不能敬著以取羊，故先王之書，聖人，一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何？則聖王務之。今執無鬼者曰：鬼神者，固無有。則此反聖王之務，反聖王之務，則非所以為君子之道也。
今執無鬼者之言曰：先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有，重有重亦何書#9之，亦何書有之哉？子墨子曰：周書大雅有之。