母乳船者。明此經人為十七聖乘德眾作父母乳船，治護運載也。父以喻道，外明父為一家之長，內明道為萬道之尊也。母以喻師，外明母養兒子，唯承父教；內明師教弟子，唯承道之經法也。乳以喻經，外明母養兒更無別法，唯以乳哺看養；內明師教弟子更無別法，唯用經教也。一解，通以喻經，明此經為十七乘人，為父母乳船也。
善能生長至除滅異道雜仙者。明此經能教人行，行成於無上道王也。除滅異道雜仙者，異道雜仙，修行陰陽星曆邪法異術等，此三洞大乘之教，一行則剝奪其教，無所施用。一解，此經一出，即除滅異教，故經云誅罷偽座，即此義也。
此法至要至妙故曰作經者。此法者，三十六部經法也。要者，其文要而略，其理深而妙也。真者非偽，亦云無雜也，無有異道雜仙經典文句及世上言辭，間雜其間也，亦不為三界大魔及九道眾生之所毀壞變易也。常者，經訓常也，常為成道之逕路，賢聖之通由，故曰經也。
所謂經名字至十二章表者。此出十二部經，名字次弟解釋，具在後文也。
問曰云何至章表耶者。此自發問，欲曉人也。
答曰如至道至名為慧本者。如至道行行名為慧行者，明欲求訪至道所行之行，並須修十七聖乘智慧之行，以斷伏除滅也。行端正道者，若行此智慧之行，慈悲汎愍，不習邪教雜道、異師法術，故云行端正道也。又能扶將十七乘人到金剛大果智慧之處，故名為慧本也。故論緯云，非愚本而本愚也。非愚本者，即是慧本也；而本愚者，為愚人作法，教之本也。
從慧本至四義成文者。慧本既為十二部之本，故從慧本生玉字也。所以名玉字者，具含四義。四義者：一明玉有潤，二明玉不受瑕，三明有聲，四明有德。明此經喻之如玉，含此四義，故云玉字也。
四義者至無上果實者。此即是第一，明玉有潤也。若就外解，如山有玉，則林木為之不枯；內明此經能資生善慧根株，得成無上大道，故喻之如玉也。
二謂清潔至無上上處者。此是第二，明玉不受瑕也。外明玉有瑕，如現於外；內明此經清潔澄明，無有雜道異仙文辭章誥，及世上凡人章句之所問雜。若有之，即現也。無上上處，即天尊大果也，又能運載眾生到無上上仙金剛大果之處也。
三謂至微妙聲師者。此是第三，明玉有聲也。外明玉有鏘鏘之聲，內明此經體有清靜微妙音聲也。若有善樂，聽習音聲，眾生得聞此經音聲者，以其有善習之心，故即得生愛樂無上法聲之智也。以其能愛樂無上法聲故，故能辨鍊一切諸聲，還得如微妙聲師。微妙聲師，即是元始天尊也。
四謂一切至喻之如玉者。此是第四，明玉有德也。外解，諸石之中，以玉為貴，故老子云：美玉處石間也。內明諸道之經，以此經為貴，喻之如玉也。我師者，天尊也。及我弟子者，論主弟子方也。
亦從慧本生神符至故名神符者。符者，同也，明此經為萬靈萬聖之所歸宗，幽深寂漠，無有窮極端際，最為第一也。既為一切神靈之所歸憑，無有乖異，故曰神符也。
亦從慧本生妙訣至故名妙訣者。訣於妙事也。故論緯云：非麤訣訣麤，唯妙訣訣妙也。善能分判禍之與福，好之與惡，方於理最為衷當，無有方雙也。又一解，衷者，中也，善能分判禍福，方於聖中更無匹雙也。訣者，所說之理訣無差謬也。故經中訣不言心造五逆之罪，身口為之暢成，而能得身心樂，無有惱害也。亦復不言歸投於小仙雜道，能得破壞生死大因，得斷除四見之惑，登於金剛之果也。復能分別辨說一切修道之門、教令修學得去，遠九道境界也。又有弟子諮雜仙疑問，善昇分判，得理無有差謬，故云妙訣也。
亦從慧本生戒律至說於禁戒警防惡見者。戒者，止也，亦善也。律者，法也。凡夫之人具四見者，未入仙品，不能斷伏也。不具者，入十乘已能斷惑也，如斷本分，即是不具也。亦云七仙能伏本分未果，亦是不具也。十乘已還，通是不具也。十乘已還，通是凡夫位，故云凡夫之人具四見、不具四見也。六種心用者，即是六學照色之智也。及造取者，四心也。凡夫心智微弱，不能並緣，以四心方辯緣境也。明凡夫有此六種心用及四心，方為有此四見之惑，所以迷荒倒蹶，縱恣其心，致有墮落三塗五苦也。不能得者，不能速得成無上道也。一云，不能速得無上道心起也。警覺者，警防覺察外境也。天道，大道也。天道有本願心，故為說經戒正，欲使其警防惡見也。
亦從慧本生靈圖至故名靈圖者。未者，未來也。五道大師者，天尊也。弟子者，天尊弟子也。舊解，圖畫形像名曰靈。今解不然。明末世眾生有幾乃在於未來，不能得值五道大師現身說法。天尊弟子撰集天尊所說之事，或說丈八金身、千尋玉貌，現形弱水，示跡長桑，顯質火中，隱形珠內，羅列證明，顯發聖事之眉眼，故曰靈圖也。
亦從慧本生於譜錄至根源者。譜錄者，譜祖也，錄記也，如窮討記錄祖先源起之事記，或龍漢赤明方往劫祖始之事，故云譜錄也。
亦從慧本生方法至得無量觀門者。方法者，如說三歸，或明十戒，及十七聖乘觀四方為入大道之門戶，各有於方次也。