云王也。
亦如三界至故暴虐者。悲解能伏暴虐之惑，三界九道眾生只為無悲，所以有於暴虐惑也。
散亂至亦從肥壯故生者。散亂者，躁散也。躁散援暴虐之惑，聞善之因，故得肥壯因；既肥壯，所以果從之而生，惑於三界九道也生。
故三界九道至作具足者。凡夫者，肥壯因力既生，所以惑三界九道，被無常所遷，苦惱穢累，不能自在，常怖畏天魔異道、眾灾惡試，心有流動馳散。作此具縛，凡夫也。
時三天真人復言至為眾說之者。三天真人又問云：大仙此智義深奧，非是淺學小仙及三界九道眾生之所計筭可知也。雖復蒙告，猶自未能了見難見難聞之理，更希大仙為眾說之也。
如我常依師學至故須言之者。三天真人自云：我從來常依師學習，及以自見自知。又恐更有未知未見之事未得未聞，今故須言請之也。
云何慈不生悲至萬道中王者。云何慈因不生於悲，悲因又不生於戒，乃生常樂空淨等果也？答言：慈中有二力，至萬道中王者，二力、三力不異前解。以我慈因，有此二力、三力乃至無量力，所以能牽本果，又能感無量義果也。
二力能生慈德至不為緣生者。舊解，一力是慈因，二力是慈果，故云二力能生慈德。今解，一力以能生，竟但生弱，二力生則強也。一解，比有二力，但生於慈，不生戒悲、精進等。何故爾？悲戒精進等自有本因，不從緣生也。故緣亦能生。所謂靜援肥因義力者，前云戒悲、精進不為緣生，今云緣亦能生者，明論主所說亦有開塞之義。前云不生者，明戒悲等自有本因；此云緣亦能生者，遠作緣由亦得相生，如修慈悲又能布施，作如此遠緣，亦得論相生，但非親因緣耳。
問曰肥因義力至為自生耶者。問云：此肥因為從本因得生？為自從肥因而生也？
答曰至故名義因者。本因彼援清靜資解，故肥；肥故得生義因，此因能感金剛本果，名為異果也。所言異果者，如善感人天，人天不似因，名為異果；惡感三塗，三塗不似因，亦名異果；今慧感常常不似因，故云異果也。此因又在本因上生，故云義因也。
因有二種至一散二靜者。因有二種，即常與無常也。逐援故異者，即是靜、散二事也。靜資慧，則感常；散援惑，聞善惡則感無常，所以云逐援故異也。
果漸來者至所謂靜果者。果漸來者，即是散所援善惡，感生五道也。夫無常名漸顯，如今日為因，或可明日為果，故云漸來也。果頓來者，即是常果也。夫常名頓顯，無常盡，常果始起，故是頓也；乃是靜所資生也，故云靜果也。
散果者至三界九道者。散所資生之果，乃是無常無淨苦心，三界九道眾生也。
靜果者至虛空慧命者。靜果即是靜資慧所感之果也。自在者，蕭然無累也。虛空慧命者，智慧與虛空合德，共成方命也。
九道位故散果常來者。若在九道之位，名為散果，恒來漸報，生於九道，往還輪轉也。
金剛自在四見所隔者。金剛大果是自在蕭然之處，一切眾生皆有成道之性，但被四見所隔，故不能得登也。
故常因淨因至除滅四見故謂無為者。常因淨因等在十乘內被蓄，不得用到無為乘處，則感金剛始方得用也。無為乘處，乃萬因所集，故云具足因處也。此乃超三界、斷除四性見惑，所以名曰無為也。
能得無為亦名無為者。道理第十無乘，未是無為，以能感得後無為金剛大果，故名無為。此因受果，果籍因也。
無為果者即是無為者。無為果即金剛大果也，此果始是無為也。
非得言無為果即是無為者。此無為果力為果，乃是三界九道眾生從無為生，名為無為果，而非得即是無為也。
如九道三界至無為因故非無為者。明九道三界等亦是無為果，然非即是無為。何以故？無為生故得是無為果，然非是常住自在之無為，乃是無為之因，故非無為也。
一無為非果非因至無礙空者。無為有三種，一無為非果非因，二無為亦果亦因，三無為但果非因也。非因者，即是四無礙空，洞空、洞虛、洞清、洞微等也。因名牽召，果名酬答；虛空無有牽召、酬答，故云非果非因也。
亦是緣果緣因至故名緣果者。明虛空雖非萬物親因親果，亦能為萬物作緣因緣果也。何以故？能生三界九道等為緣因，三界九道四迷滅盡，與空今德，故名緣果也。
二無為亦果亦因者。二無為即是第十無為乘也。亦果者，能為前十六聖乘住也。亦因者，為金剛大果作親因也。
所謂第十無為乘處至內觀外觀者。明第十無為乘處既萬因所集，故言具足諸觀也。頓觀者，本空觀也；漸觀者，信疏觀等也。大觀者，大乘人所修之觀也；小觀者，小乘人所捉之觀也。空觀者，觀一切理空無一有性也；有觀者，前論於空空亦涉有，今論於有有亦亘空也。定觀者，常觀也；不定觀者，無觀也。吉觀者，持戒之觀也；凶觀者，破戒之觀也。事觀是即目所觀，理觀是非眼心所照。內觀觀心，外觀觀色也。
諸一切觀至生無量觀者。生道仙並是七仙之觀也。生者，空忘智此時始生，故云生。道者，通也。前生觀時空忘，智慧雖生