餘責於地下，名三行不順善之子也。常以月盡明旦見對於天，主正理陰陽。尊卑之神吏，魂魄為之愁苦，至滅乃已。天以十五日為一小界，故月至十五日而折小還。以一月為中部，以一歲為大部。天地之間諸神精，當共助天生長養萬二千物，故諸神精悉皆得祿食也。比若群臣賢者，共助帝王長養，凡民萬物皆得祿食也。故天為法，常諸神以月十五日而小上對，一月而中上對，一歲而大對。故有大功者賜遷舉之，其無功者退去之，或擊治。此亂治者，專邪惡之神也。人生為子孝，為臣忠，為弟子順，不離其身，然後死魂魄神精不見對也。
其二部界者，讀吾道書文，合於古今，於類相從，都得其要意，上賢明翕然喜之，不能禁止為善也。乃至於敢入茅室，堅守之不失，必得度世而去。志與神靈大合洞，不得復譽於俗事也。其善乃洞究洽於天地，其神乃助天地，復還助帝王化惡，恩及草木小微，莫不被蒙其德化者。是故古者賢明得師。能助帝王致太平者，皆得此人也。中賢力共讀吾文書，合於古今道文書，以類相從，力讀而止。其賢才者，乃可上為帝王良輔善吏，助德君化惡，恩下及小微草木。陰陽和合，無復有戰鬥者，帝王長優游而無事，群臣下俱相示教力為之，莫不順善而忠信，無刑罰而理，不善不可勝矣。其民共讀吾書道文，上下通都合計，同筴為一，無復知為凶惡者也。拘校古今道文，以類相從相因，以為世學，父子相傳無窮已也。如三賢中賢下及民，俱為之占，天地惡氣畢去矣，無復承負之厄會也。善乃合陰陽，天氣和地瑞應畢出，游於帝王之都，是皇天后土洽悅喜之證也。故讀吾文者，宜精詳之。其三部界者，夫人得道者，必見神能使之。其上賢明者，治十中十，可為帝王使，辟邪去惡之臣也。或久久乃能入室而度世，不復譽於俗事。故守一然後具知善惡過失處，然後能守道，入室精思，然後能守神，故第三也。賢者拘校古今神書，以相證明也。中賢守一入道之，且自睹神，治十中九，可為王侯大臣共辟去邪惡，久久冀及入室矣。其小賢守一入道讀書，亦或睹神，可治十中八，可為民共辟邪除惡也。亦皆拘校古今道文，以自相證明，乃愚者悉解信道也。大賢中賢下民，俱守神道而為之，則天地四時之神悉與，邪自消亡。此則天下地上，四方六屬六親之神悉悅喜，天興善助人為吉矣。
吾道乃為理天地，安帝王，生天地所愛者，乃當愛真道真德也。夫天者乃道之真，道之綱，道之信，道之因而行也。地者乃德之長，德之紀，德之所因緣而止也。故長為萬物之母也，常忍辱居其下也，不自言勞苦也。吾之為德君，教化下愚，正以此天地二事為祖。故常按天地之法度，不失其門戶也。吾之書即天譚地語，與神祇深獨相應，若表裏也。天下之名，今所屬皆以類相從，故知命其所屬。故含五姓多者，象陽而仁；含六情多者，象陰而貪。又受陽施多者為男，受陰施多者為女，受王相氣多者尊貴則專，受休廢囚氣多者，數病而早死，又貧極也。故凡人生者，在其所象五行之氣，其命者擊於六甲五曆，以類古之，萬不失一也。古者聖人深原，凡事知人情者，以此也。真人知之耶？上視天而行，象天可為；俯視地而行，象地德而移。念天地使父母生長我，不欲樂我為惡也，還考之於心乃行。心者，最藏之神尊者也。心者，神聖純陽火也。行火者動而上行，與天同光，故日者乃火之王，為天下正，無不照明。故人為至誠，心中正疾痛，心神聖上白於日月，乃上白於天。故至誠於內者，神靈也，可不慎乎？
天以至道為行，地以至德為行。至德為家，共生萬物，無所匿，無可私。古者聖人象天地為行，以至道要德力教化愚人，使為謹良，令易治。令世反多閉絕之，故愚人共為狡猾，為失天道，不自知非，各在真道善德不施行，故人多天謫，當死不除也。
今天師廣開天道之路，悉拘校古者道書之文，以為真要祕道。真道者多善，其文乃入神，故能睹神，與神為治。若神入神，則真道也。乃多成於幽室，或有使度於室中而去者，或有一出一入未能．去者，或有但見神而終古不去者。行為子道，學而得大官者决意。凡人專問也，今日入學門，用心專一，常欲利愛而不妄語，年少而學，至老窮無復知乃止，不樂得官也。但身好學，務欲知經道，積為善而不止，行名立，經道成，深知古今灾變所從起。其行與學有益於上，有利於下，為善積聞，不可蓋閉，名聞四達。明王好之，因而徵索詔取，萬俱言善哉，是其人也，傍人為其悅喜足者，即其善人學而度世者也。
行復為子說道，其不度者，意今日入學門，不樂思得真道善說，但欲博聞多睹，可以行窮極聖人者。又不欲推行作善，反好浮華之文，可以相欺偽者。或既得入經道，又用心不專一，常欲妄語，辯於口辭，以害人為職；不尊重上，不利愛下。復經道空虛，未足以為帝王之良臣，反行首長者。傍人以財貨自助，欲得大官以起名譽，因而盜採財利，以公趣私，背上利下，是即亂賊敗正治，天地之害，國家賊也。民之虎狼，父母之惡子，天地憎之，鬼神惡之，故其罪當誅之於帝王，以稱天心，以解民之大害，是其抵欺而得官者也。或有用心不專實，空虛無真守，反積常