，敗己亡身。世俗之人不能拾遠此。舉惡勸拾訖，次舉戒勸修。先出持戒人，次出所持之戒。惟有道士，至不一違；惟有道士，獨能曉悟，堅持教戒，檢束身心，縱在愛欲之中，未曾違犯。此出持戒人訖，次出所持之戒。若見色利榮華粲綵至以戒折足。若見美色榮華、朗黃粲綵，以戒掩目，莫令眼看；若聞五音、淫聲妖樂，以戒塞閉耳，莫令耳聞；若遇八珍、甘香美饌，以戒杜口，莫令口嘗；若想錢財、奇珍異貨，以戒挫心，防意止想；若念姦淫、貪趣惡事，以戒折足，使足莫行。辯戒訖，次辯持戒。得能行此五事訖，次明違者有失。若男女不能承用至不書此言。傷歎時人貴財賤道，故發此言。相與沈淪，奈何哉。此明違戒有失訖，次勸傳授。道陵，子當擇人而授，勿泄真文。若有敬信之人具上十相，來欲請受，先齎信金、誠素，試之無退，將經付之。必其猶豫猜疑，祕而莫與。此長行訖，下舉偈頌。就偈頌文中，為四別：第一有三行半頌，不持戒者有損；第二有三行半頌，持戒者得益；第三有三行頌，能離五種之惡；第四有兩行半頌，改過得益。
太上老君仍說偈曰：
慾慾是何物？悉從心中生。目睹榮麗色，耳洞五音聲，口甘八珍味#31，心想財自榮，意貪淫姦事，手足為之行。五惡既不住，考對在兆形，永與生道隔，幽魂沒鬼圖。罪畢出在所#32，有人而無情。
奉戒不行惡，掩塞五心門，目不視綺容，耳不採聲煩，口不饗甘美，心不愛錢財#33，意無淫向想，手足不為申。五惡寂住停，考對焉從宣？永與真道合，不復零鬼官。功積從戒起，白日登玉晨。
目以色為仇，初不欲一見；耳以音為讎，初不願欲聞；口以味為苦，初不以自熏；心以寶為咎，初不為想戀；意以姦為賊，初不欲同貫；足以夷為阻，初不樂涉端。五苦同一路，初不傾邪看。若能如是者，所謂妙中難。難中既能通，滓滯無由安。身清神則寧，皇一守丹田。行備由因起#34，致得昇沖天。
慾慾是何物、悉從心中生者，上慾是態慾之心，下慾是所貪之境。此之二心，從何而起？悉是己身顛倒妄想。此總舉訖，下別列。目睹榮麗色至手足為之行。目則妄瞻五色，耳則通取五聲，口則珍味甘脆，心則經營賄貨，意既貪求惡事，手足即為之行。此明為惡訖，下明損失。五慾既不住至有人而無情。五心起欲不住，灾考對在兆形，永與長生道隔，幽魂沒鬼囹圄，罪畢，縱其得出受形，六情不具。此明違戒獲損訖，下明持戒得益。奉戒不行惡，掩塞五慾心門，此總舉。訖，下別：目不睹綺容至手足不為申。目不睹色，耳不採聲，口不嘗甘，心不受貨，乃至意無外想，足不妄行。此明持戒訖，下明得益。五惡寂住停至白日登玉晨。五心既其停住，考對焉得妄加，永與真道合同，不復淪於鬼府。積功從戒而起，白日上昇玉京。此明持戒得益訖，次辯能離五種。目以色為仇至初不樂涉端。目以色為怨仇，初不將眼一見；耳以聲為讎隙，初不令耳一聞；口不味於美甘，心不戀於金玉，乃至意無淫想，不與姦惡同群；手足平夷，未曾涉行阻難。此明能離五種訖，下明得益。五者同一路，初不傾邪看，至故前能昇沖天。上來五慾同起一心，初不傾邪，妄有緣者，若能如是捨離，所謂妙中之難。難中既能通，滓滯無由得住，身清神則寧，皇人安住丹田。行備因戒而來，故政得沖虛之道。
上來至此明持戒得益訖，自此以下是大段第六，總勸持經修行，以明得益。就此文中，分為四別：第一修行以捨惡，第二建志以持經，第三修經得益，第四戒勿輕傳。前文又二：前勸修道，次勸去邪。但勸存道。
道言：奉法修道當勤，修身當堅，精進當久，持戒當固，專念當執，諦想莫不存道，去邪去惑，去妖去偽，去淫去欲，除棄眾非，以為抱真致得昇沖#35。是先勞後報，度身昇仙，當期當來，勿睹目前。夫惡無交禍，善無近福。子善思惟，莊事勤身，效力奉持經法。此經高妙，綜統三洞，無上至真第一玄章。受持之者，人中無上。自無玄名，萬無一見。有心之者，當如饑渴得飲食，如寒得冬衣，若凉得春服；當如貧人得寶，賤人得官。如作極須消息，疲勞欲睡寐；如願想，欲有所得。得此經法，當作此念，勤苦如法，福報無量矣。此經度人無數，修道誦之，得成真人；畏怖誦之，魔不犯身；疾病誦之，立起死魂；憂惱誦之，自然喜懽；縣官誦之，得停獄門。若為亡人誦之，休息寧閑；貧窮誦之，保宜財錢；命厄誦之，普皆壽延；愚闇誦之，心聰聖賢。一人誦之，福周九親，度人無量，潤流十天，無上無下，無大無小，無邊無際，皆蒙慈恩。子等祕之，慎勿妄宣。泄慢經文，授非其人，則考有風刀，身沒鬼官。兆宜慎之，吾不虛言。道陵稽首禮謝而去。
夫欲奉持經戒，學道修身，當堅固精誠，專念諦想，行住坐卧，以道為心。此勸存念訖，次勸去邪去惑，去妖去偽，至勿睹目前，當去六種眾非，包含真性。先雖勞苦，後獲昇仙。當期未來善報，勿睹目前快樂。此勸捨惡訖，次勸持經。就為三別：第一正勸，第二舉喻以勸，第三合喻。前文又二：初勸持經，次歎經尊勝。今是初。夫惡無友禍，善無近福，至奉受經法。