行異俗演玆玄化，暢彼皇風，是以不拜王侯，長揖天子。今之道士，即出家道士也。當於國主，當盡忠盡禮。至於宰輔大臣、公侯牧伯，皆須敬揖。勿得妄趣勢利。違者減筭三百六十。
《樓觀本記》云：周穆王好尚黃老，聞仙師杜沖有至德高行，遂師之。因追抑遺迹，崇構靈壇，仍招四方幽人逸士，以紹玄業，並道均巢許德為物範。故天子揖之而不臣，諸侯禮之而不爵，朝野以其弘脩道事，故以道士為號焉。周平王東遷洛邑，度道士七人；秦昭、秦莊二王度道士七人。漢文帝尤尊道德，屢招幽逸之人，度為道士，常使滿二七人。漢武帝亦好神仙，置道士二十一員。晉武帝特致崇仰，乃度道士四十九人。
《三洞奉道科戒》云：正一法師玄冠，黃裳絳褐二十四條。高玄法師玄冠，黃裳二十八條。洞神法師玄冠，黃裳青褐三十二條。洞玄法師芙蓉冠，黃褐三十二條。洞真法師元始冠，青裙、紫褐、青裏，表二十四條，裏十五條。大洞法師元始冠，黃裙紫褐如上清法，五色雲霞帔。三洞講法師元始冠，黃褐，九色雲霞帔。道士、女冠若不備此法衣，皆不得輒動寶經。具其法服，皆有神童侍衛。正一法衣，將軍五人，力士八人侍衛。高玄法衣，神童、神女各二人侍衛。洞神法衣，天男、天女各五人侍衛。洞玄法衣，玉童、玉女各八人侍衛。洞真、大洞、三洞法衣，玉童、玉女各十二人侍衛。總謂之法服。違者，侍童遠身，四司考一魂，奪筭二千四百。
科曰：凡道士、女冠，欲參經法，皆預備法衣。既告齋傳法位訖，即須冠帶法服，執簡稱名位，拜其本師，朝謁太上。違者，靈官不附身，魂考五帝，奪筭一千二百。
《正一經》云：太上曰：道士法服有七種：一者初入道門，平冠黃帔；二者正一，芙蓉玄冠，黃裙絳褐；三者道德，黃褐玄巾；四者洞神，玄冠青褐；五者洞玄，黃褐玄冠，皆黃裙對之，冠象蓮花；六者洞真，褐、帔用紫，以青為裹，蓮花寶冠；女子褐用紫紗，戴飛雲鳳氣之冠；七者三洞講法師，如上清衣服，上加九色雲霞山水衲帔、元始寶冠，皆環佩執版、師子文履。謂之法服。
明經法第六
《諸天靈書經》云：天尊告太上道君曰：龍漢之時，我為無形，當存出世教化。爾時有天有地，日月光明，三象備足，有男有女，有生有死。雖有陰陽，無有禮典，亦無五味、衣帔之具，混沌自生。以道化喻，漸漸開悟，知行仁義，歸心信向。是時年命皆得長遠；不信法者，命皆短促。我過去後，天地破壞，其中眇眇，億劫無光；幽幽冥冥，混沌無期。號為延康。逮至赤明開光，天地復位。我又出世，號無名之君，以靈寶教化，度諸天人。其時男女有至心承奉經戒，皆得道真，骨肉俱飛；縱未得道，皆壽命長遠，雖死上生天堂，轉輪不滅。後皆得仙。吾過去後，一劫之周，天地又壞，復無光明。五劫之中，幽幽冥冥。三氣混沌，乘運而生。逮至開皇，《靈寶真文》開通三象，天地復位。我於始青之中號元始天尊，開張法教，成就諸天，廣施經典，勸戒愚蒙，歸心信向，漸入法門。又云：是時天尊口吐五色之光，普照諸天，四方邊土普見光明。天尊分形百萬，處處同時，是男是女，並見天尊在五色光中，如俱一地。天尊隨其國土，口吐《靈寶五篇真文》，說十部妙經，授以禁戒，宣示男女。是時男女莫不歸心，各齎金銀錦帛、五綵文繒、珠玉珍寶無鞅億數，來送天尊，伏受法誡。諸國寶信滿一國中。天尊一時布施窮困，窮者飽足，富者不乏，貧富齊等，人無怨心。先有善功，名書籍者，皆得度世，飛行太空；始入法門，普皆長壽三萬六千年。至上皇元年，諸天男女心漸怠壞，正教不全。是故我身，國國之造，成就諸心。我過去後半劫之中，來生男女，心當破壞，不信經教，自作一法，不敬天地，輕慢神明，是男是女，色欲放蕩，自取殘傷，身入惡道，展轉三塗、五道之中。今說是經，為諸眾生，以度善心之人。
《括地志》云；老子西度流沙化胡。初至于闐，王曰：是何老人？曰：我是佛王。曰：既稱佛，有何道德？老子遂為說《浮屠經》教化胡人。
皇甫謐《高士傳》云：尹喜與老子俱去，適西戎，出流沙之表，以道化戎俗，作《浮屠經》，莫知所終。
《金玄羽章經》云：後聖九玄金闕帝君下為周師，改號為老子。以《八天隱文》授於幽王。幽王自謂居自然之運，代五帝之氣，錯陰陽之理，不崇天文。老子知周之衰，收文而去，制作教化。遇關令尹喜，即為著作《道德經》上下二篇於緑那之國，老子張口，於是隱文從口而出，以授於喜。喜依盟奉受，即致八景雲輿，同遊八方，練身於太虛之內，項生寶明之光，七十二相映照一形，隨運變化，升入八天。其道高妙，非可載稱。凡以後學，不得此文，便當絕思於遐望，無煩損神於幽山也。
《曲素訣辭經》云：如是《九天鳳文》，皆九天自然之氣結而成焉。靈文表異於空玄之中，經九萬劫，玄都丈人受之於太空，以傳太上大道君。
《靈寶靈書經》云：天尊言：我歷觀諸天，從億劫以來，至于今日，上天得道高聖大神及諸天真、三清九宮五嶽飛仙，悉從靈寶受度得真。