至今有此上妙之靈藏也。故號曰洞耳。夫得道真人昇騰之者，莫不先詣於南朱洞天，以鍊質尸氣，更受明相，瑩發金容，寶耀莊嚴，妙形具足，即體同朱日之盛明矣。方得乘虛駕浮，上登妙寂之上，光相威明，即森麗十方，可謂身受長存，於斯畢也。
以玄元元年歲在甲午正月一日午時，同諸大光元始三尊，奉受《洞玄靈寶元始五老赤書真文》。
真人曰：此年號日月，皆是赤明劫中時也。太光元始三尊，即元高虛皇元始是也。至乎上皇元年，已經五劫矣。
爾時三尊降受，登玉寶長明之壇。
真人曰：玉寶者，朱天之中央，自然流金玉精日月華光，而凝真結寶為此壇。壇即九重，以應九天之數。高九千仞，明照十方。即金明之所登，玄應受事於元始天尊時也。
九天真皇、无上三天真王、元始五老監度告誓，天地水三官為盟約。唯真是慕，
真人曰：唯真是慕者，玄聖所應，妙化方興，大乘引接，普惠无窮，周遍六道，大慈大悲，廣濟十方，法藏清虛，无塵慾澤，净若妙鏡。即非與為點同行，直誓法頂明盛，明於四象凝然湛寂，不可以常理所指，亦非仁智能象之。
十方俱明，
真人曰：爾時十方天地俱感瑞應，七寶如雨，十方天人受福，幽顯同慶九千餘年，日月停輪也。
九天同證，
真人曰：即真皇真王，於斯證明也。
以擬合真之人，
真人曰：此說即是其運未行，故簡合道法相人也。若非金骨玉藏，便不得受矣。自非名書帝簡玄圖者，亦不得傳也。
開度无量，長充十方福橋。
真人曰：若无九天運文，靈寶即下教，救世於季劫之末。故普濟十方，咸令得免水火之灾，度之无量。故不揀善惡，有歸依法乘者，悉得度於福岸，以遺種人之後天也。自非靈寶之功，何能致此。可謂賢劫方值，靈寶下教，雜法偽道俱自消滅，獨此法之興矣。故知无量度人，普惠萬生也。是以慈法饒益十方，常以大慈心，故潤及三界，廣利无礙，智照羣生，能成就一切天人法行，定心取寂，令衆修習寂樂，斷无明業，念念歸空。故以示尊經三十六部妙唱之旨，備此空有種種因緣，成示相煩惱結惑，示衆生苦對未斷未盡之報，生死本業。故開妙善大行之門，令蒼生正見罪福无差，令修十誡，歸依十善為勝之力十二可從，依行明律，以攝受羣迷，以悟彼大寂勝界，往坺三徒，即使冤親平等。自非靈寶之功，何致此也。
虛无真人曰：夫正法者，則以正覺應於正教，以悟羣迷覺於正道也。妙理淵玄，實非仁智所論矣，豈敢於身心之所擬哉。且三尊所應，隨運周徧，靡不備焉。隨劫應現，或出或處，妙化之由，若非斯應，誰復當之。則神奇之妙至於聖智，乃實玉天之靈近，以示大道之源澳。法性淵微，故超九清之外，通悟萬道於未肇之天，而為應也。其功耀於四象赤暉，啟闇於混然，二儀從之以得制，於是靈圖煥妙八會，應於太溟之中，是以羣方朗覺於斯矣。但幽沉既曉，昏睡普悟，即因斯樹言，言而詮理。然有立教上聖，既冲霞之發，可謂化主。宜應所感，獨能无礙於萬物，故引慧力而從化功，所謂道是窮微極化之尊妙，妙絕稱大藏之主。若指其源趣，則淵海莫比，故非言象之所能則。空心眇眇，非三界等議，功超羣數之端，實挺心絕識之域。自之无為，无名而无不為，非空之空，无形而无不形。則是萬法俱集，而无象不應，非空寂之太寂，无靈不應，无祖无宗，空无而不无，空之所應也。彌玄十方，布於冲漠，是事皆任，无事不任，同會一趣，故能統濟羣生，弘焉於萬象之上，獨立萬機之表，億劫千慶，常為上真栖神之寂界矣。大道无極之眇眇，豈能以形言指之，而論其妙域哉。但羣生頓寢，為日已久，非應不覺，非化莫曉，所以致我師金明，從神天而來降焉。保玆劫會，正道下教，似若晨燈之光耀，有如玉真之妙鏡初應也。能使神真妙覺，洞照十方，流明三界，亦乃六道開泰，弘暢諸天，光烈衆聖，非唯永誓妙寶之珍，亦長為萬法之母。故得永濟苦海於季劫，即任彼蒼生至心歸依，其福立然。可謂六度四等三明，並照羣方，俱達神慧，洞徹幽顯，更无隔越，三寶之盛，於斯隆矣。蓋金標金明受事者，此即赤明之應數也。若取其妙體，終无二也。實察自然之然哉，復何師友於己乎。歸則一矣，應則數矣，非我智之能究玄宗之妙賾也。既被金明命使，令譏三尊譜錄，敢以管窺而為注之乎。故記以示來運後學同志諸子矣。
金无高上天寶玉皇曰：是時太无玉天高祖虛皇道君、无上玉清虛无真人、无上九天丈人等，
金真曰：如是三真，皆金明上妙入寂洞經弟子也。
各被金明使誤三尊玉傳譜錄，立成妙品金章上篇玉經一卷，即以上簡元一天尊御前。爾時天尊以付三寶玉皇掌錄，藏之於太无玉天天寶紫耀金暉流明大光寶皇上宮，以玉天十方金晨玉童各三十六，真人恒燒自然百和合反生靈香，散即五色流雲百寶之花，侍衛三尊譜錄玉經也。十方諸天修上道至人，若值明運，有得三尊譜經者，即當與三寶同臺而寶錄之，此即至真上妙真之真業矣。
金真曰：有奉玉經者，