。飲一斗許，皆醉。良久酒盡，方平語左右曰：不足，還復取也。以一貫錢與餘杭姥求沽酒，須臾信還，得一油囊，酒五斗許。傳餘杭姥答言：恐地上酒不中尊飲爾。又麻姑手爪不似人形，皆似烏爪。蔡經心言：背癢時得此爪以爬背，當佳也。方平已知經心中所言，即使人牽經鞭之，曰：麻姑神人也，汝謂其爪可爬背，何也？但見鞭著經背，亦不見有人持鞭者。方平告經曰：吾之鞭可妄得也。經家比舍有姓陳者，失其名字，嘗罷尉，聞經家有神人，乃詣門叩頭，求乞拜見。於是方平引前與語，此人便乞得隨從驅使，比於蔡經。方平曰：君但起，向日立。方平從後視之，言：噫，君心針不正，不可教以仙道也，當授君地上主者之職。臨去，以一符并一傳著小箱中，以與陳尉，告言：此不能令君度世，能令君延壽，本壽自出百歲也。可以禳災治病，病者命未終及無罪過者，君以符到其家便愈矣。若有邪鬼血食作禍祟者，君使帶此符以敕社吏，當收送其鬼。君心當亦知其輕重，臨時以意治之。陳尉以此符治病有效，事之者數百家，壽一百一十歲而死。死後子孫行其符，不復效。方平去後，經家所作數百斛酒在庭中者，皆盡，亦不見人飲之也。經父母私問經曰：王君常在何處？經答言：常治崑崙，往來羅浮山、括蒼山，此三山上皆有宮室，王君常平天曹事，一日之中，與天上往復者數十過。地上五嶽生死之事，皆先來關王君。王君出入惟乘一黃麟，道從甚肅，所至則山海之神皆來奉迎拜謁也，或者於道白言者。後數十年，經復暫歸省家，方平有書與陳尉，書字廓落，大而不楷。先是，人無知方平名，遠者至此，乃知之。陳尉家今四世存錄王君手書及其符傳小箱也。
涉正
涉正者，字玄真，巴束人也。說秦始皇時，事了了似及見也。漢末，從二十弟子入昊，而正常閉目，雖行猶不開也。弟子隨之二十年，莫有見其開目者。有一弟子固請之，正乃為開目。目開時，有音如霹靂，而光如電，照于弟子，皆不覺頓伏。良久乃能起，正已復還閉目。正道成，莫見其所服食施行，而授諸弟子，皆以行氣絕房室，及服石腦小丹。云李八百呼正為四百歲兒。
臣道一曰：《道德經》曰：五色令人目盲。又曰：聖人為腹不為目。古仙亦云：魂在肝而不在眼漏。又曰：閉目見自己之目。使人能神守於內，不為物轉，則泰山在前而目不見矣。今涉正乃常閉目，雖行猶不開也，豈非故以聖人為腹不為目之意，神其教以開化其弟子乎。後之學道者，合於此乎有悟。
孫博
孫博者，河東人。有清才，能屬文，著詩百篇，誦經數萬言。晚乃學道，能治墨子之術，能使草木金石皆為火光，照耀數十里中。亦能令身成火，口中吐火。指樹火生，葉即焦枯，更指之即復。故亦能使三軍之眾，各成一聚火。有藏人亡奴在軍中，累日求之不得，博語奴主曰：吾為卿燒其營舍，奴必走出，卿但當諦伺捉取之。於是博以赤丸擲軍營中，須臾火起張天，奴果走出而得之。博乃更以一青丸擲火，火即滅，所墦屋舍百物已焦枯者，皆悉如故。博每作火有所燒，他人雖以水灌之，終不可滅，須自止之乃止耳，行大水中，不但己身不沾，及能使在己者皆不沾。又能將人於水上布席坐，飲食作樂，使眾人舞於水上，不沒不濡，終日盡歡。其疾病者，就博自治，亦無所云為，直指之，言愈即愈。又山問石壁及地上磐石，博乃入其中去，初猶見背及兩耳出石問，良久乃沒。又能吞刀劍數十枚，及從壁中出入，如有孔穴也。引鏡為刀，屈刀為鏡，可積時不改磚須博指之乃復故形爾。後入林濾山中，合神丹仙去矣。
班孟
班孟者，不知何許人。或云女子也，能飛行終日，又能坐空虛之中與人言語，又能入地中，初沒足，至腰及胸，漸漸但餘冠嘖，良久而盡沒不見。又以指刺地，即成泉井而可汲引。又吸人屋上瓦，瓦即飛入人家。人家有桑果數千株，皆聚之成積如山，如此十餘日，吹之各還其本處如常。又能舍墨舒紙著前，嚼墨亦噴之，皆成文字滿紙，各有意義。後服酒餌丹，年四百歲更少容。後入大冷山中仙去也。
王剛
天門子姓王名剛，尤明補養之訣，故其經曰：陽生立於寅，純木之精；陰生立於申，純金之精，夫以木投金，無往不傷，故陰能疲陽也。陰人著脂粉，法金之白也。是以真人道士莫不留心住意，精其微妙，審其盛衰。我行青龍，彼行白虎，取彼朱雀，前我玄武，不死之道也。又陰人之情有急於陽，而外自收抑，不肯請陽者，明金之不為木屈也。陽性氣剛躁，志節疏略，至於游宴，聲氣和柔，言辭卑下，明木之畏金也。天門子既明此道，年二百八十歲猶有童女之色，乃服珠醞得仙，入玄洲中去。
皇化
九靈子姓皇名化，得還年卻老、胎息內視之要，五行之道，其經曰：此術可以辟五兵，卻虎狼，安全己身，營護家門，保子宜孫，內外和穆。人見則喜，不見則思。既宜從軍，又利遠客。他人謀己，消滅不成，千殃萬禍，伏而不起。杜奸邪之路，妖怪之門。咒咀之者，其災不成；厭蠱之者，其禍不行。天下諸賢皆來宗己，傾神靈之心，得百姓之意。田蠶大行，六畜繁孳，奴婢安家，疾病得