洛之士大夫皆從之游。先生與人談笑傾蓋，或問所以得道者，則不對也。政和末有遇於襄鄧之郊，其形容不衰。
劉跛子
劉跛子，青州人也。拄一拐，每一歲必一至洛中看花。張丞相召自京湖，時跛子與客飲市橋。客聞車騎過甚盛，起觀之，跛子挽其衣，使且飲。作詩曰：遷客湖湘召赴京，輸蹄相送一何榮。爭如與子市橋飲，且免人問寵辱驚。陳瑩中素愛之，作長短句贈之曰：槁木形骸，浮雲身世，一年兩到京華。又還乘興，閑看洛陽花。聞道鞋紅，最好春歸，後終委泥沙。忘言處，花開花謝，不似我生涯。年華留不住，饑飧困外，觸處為家。這一輪明月，本自無瑕。隨分冬裘夏葛，都不會赤水黃芽。誰知我春風一拐，談笑有丹砂。宋徽宗政和中，寓興國寺，人計其壽百四五十許。嘗館於京師新門張大郎店三十年，日坐相國寺束，書邸中人無識之者。
水丘子
水丘子，真州人也。始業儒，已而遇至人，乃棄家，放蕩嗜酒，人未之知也。有徐文中者，宋徽宗宣和中居束都，所役兵忽為車鑠璧甚，遇道者以藥付之，即能行。璧兵求道者謝之，自是陽狂，日啗濕紙、冬瓜子，曰：冬瓜易化，濕紙難消。或問其道，曰：清靜是也。簡易為上爾。文中由是略聞其說，而心好之。未幾，遇水丘子，再拜求授教。水丘子曰：人四大假合，雜乎芒忽之問，變而有氣，氣變而有形。形以心為君，心者神之所舍也。神從志，無志則從意。志致一之謂精，惟天下至精能合天下之志神。精與神一而不離，則變化在我矣。此長生久視之道也。故不可以心賡泊焉，但情不附物，物自不能礙爾乃文中因大悟曰：意在脾，脾數五為土，水得土則止，火得土則息，精神意所以合而為一乎。水丘子後登天慶精舍木上仙去。文中官至六品，後不知所終。
歷世真仙體道通鑑卷之五十竟
歷世真仙體道通鑑卷之五十一
張虛白
張虛白字致祥，鄧州南陽人也，隸道士籍於太一宮。身長六尺，美鬚髯。性靜重，通太一六壬術。留心丹鼇，遇異人得妙訣，自言前身乃武陵張白先生，其徒推武陵尸解年月及虛白誕生之時，若合符節。武陵平生好酒，有詩云：武陵溪畔崔家酒，地上應無天上有。南來道士飲一斗，醉臥白雲深洞口。虛白亦善飲。宋徽宗知其道行過人，每召見，必飲數魷，雖醉益恭。上愛之，俾管轄龍德太一宮。宮中增飾四堂，日洪道、真學、會賓、隱真。又創諸庵，如超然、致道、運機，與十餘小軒，皆宸翰榜之。悉橫牌絹面，綠以古錦，幽邃華麗，甲於諸宮。雖被眷甚久，未嘗少自矜耀。凡恩責無虛日。一日，快行六人異三朱函以賜，啟封，皆麩金。拜受之際，無喜色，曰：此朝廷物，非道流所可用也。但藏之而已。宣和末，夏大雷雨，宣和殿角枝三龍騰躍而去。上驚，召虛白問曰：得非怪耶？虛白曰：願陛下修德以禳之。虛白少學醫，病者求治，多立愈。上既內禪，欽宗召見，待遇尤厚。凡御前所印經典，及三亭所積符藥，盡賜之，車載數日不絕。金人犯闕，聞其名，搜訪甚急。初得之，肩輿至南薰門，諸番爭肩輿以行，悉以神仙事之，既陷虜四年，金人再至睢揚，遊騎入城，天慶觀道士皆奔走，金人止之曰：汝輩多異人，無敢傷也。因問道眾識張虛白先生否，昨至吾境，忽一日褊謂諸酋領曰：某年月日吾當化去，汝俗行釋氏荼毗法，道家忌之，幸得棺柩座深土中。至期果化。虛白自遭遇，官至太虛大夫沖和殿侍宸金門羽客。出入禁中，以玉牌為號，侍宸之名九人，林靈薑、王允誠、徐知常、董南運、李得柔、王沖道、邵若愚、王文卿。金門羽客惟林靈薑、王允誠、虛白三人而已。居龍德太一宮凡十年，非宣召不出。有就見者，必聞，眾賓禮見於堂上，未嘗到權貴人門下。侍上前終日論道，無一言及時事，或問之，曰：朝廷事有宰相在，非臣等所知也。
劉卞功
先生劉卞功，濱州人也，自少好道。家居，有老父過其門曰：善補鐵。先生曰：我一鬲敗，能補否？老父曰：人破尚能補，屍鬲乎？先生知其非常人，遽再拜，老父因以丹餌之。自是盡棄世事，穿窟室以居。人欲見者，由竇中入，然未有真契者也。宋徽宗三遣使召之，堅外不應詔。徽宗益欽重之，賜號高尚先生。先生於書無所不通，而初未嘗苦學也。與人談，必中庸要道，大槃云：清靜無為，不以外物累心，則神全而守固，蜂躉不能毒，寒暑不能侵。世之人若之何以嗜慾害身，以貨財害子孫，以政事害人，以學術害天下。後世致忘其壽命之宗，終不覺悟。曷若吾上下與天地同流，獨不快於心哉。欽宗靖康初，先生始去其鄉，游巴蜀，浮江浙，窺衡湘，蓋有意於接物矣。在蜀得二士，日鄧、曰柴，自是常從之。先生至昊，又得桐廬李季次仲，授以方書。次仲行之甚篤，道亦成。先生嘗以告鍾離先生求援度次仲，云：鼻通三劍，腦煉九丹。次仲妻故盲，先生過，次仲唾手拭之，乃復明。嘗與次仲約明年春赴茅山鶴會，次仲如期往，有鶴數百，飛集山上，而物色先生，不見，獨部、柴二士在焉。從而問之，則望眾中一人神宇軒舉者曰：先生也。次仲曰：何與昔異乎？方士曰：先生已換骨矣。出一經骨示次仲，次仲至今