形解化之道，人莫知也。
臣道一曰：杜昇得道彌深，混俗處世，忘情詩酒，絕粒贏衣。觀其方巾布衫，雖舊不脫，人予新者必以遺人，冬則臥於雪中，常日遊於城市，蓋亦莫考其年壽幾何矣。倘以當時巾服觀其人，未必知其得道也。真仙隱顯骯世，豈易窺哉。故《道德經》曰：是以聖人被褐懷玉。
羊惜
羊惜，泰山人也。以世祿官，家于縉雲。明經擢第，解褐喜州夾江縣尉。罷歸縉雲。兄听，為台州樂安令。惜幽棲括蒼山，性惟沈靜，薄於世榮，志尚逍遙，常慕道術。一日一妻暴亡，曰：莊生鼓盆以為達者，今樂矣，葬之不亦宜乎。男且有業，女已有歸，永無累也。後遊阮郎亭，崖上去地十餘丈，有篆書刻石，字極大，世傳阮肇題。後盛成使匠人鏨石，摸搭之，乃唐李陽冰嘗為縉雲令，遊此亭題詩曰：阮客身何在，仙雲洞口橫。人問不到處，今日此中行。惜於亭側與縉雲觀道士數人花時飲酒，日午忽仆地．若斃，氣息猶暖，乃異還家，七日後方醒。鄉里之人與道士俱往問之，惜曰：初為一人青幀絳服，自稱靈英，邀入洞府中，見樓觀宏麗，鸞鶴徘徊，天清景暖，異於人問。須臾一石穴中有物飛出，狀如雙，青色柄長。靈英指之曰：此青靈芝也，可食之得仙。惜覺飢方甚，取坐於石上食之，味甘美，俄而都盡。靈英曰：爾夙有仙分，今日遽得見仙官。乃引見仙官，戴遠遊冠，霞岐羽衣三人，文武侍從極多。靈英謂惜曰：一人小有天王君，一人華陽大茅君，一人隱玄天佐命君。惜歷拜之，咸曰：有仙骨，未能飛昇，猶宜地上修煉。俄而靈英送出，乃括蒼洞西門也。惜方悟此身，後不喜穀氣，但飲水三升，日食百合一盞。身輕，骨節皆動，抖擻如竹片及拍板聲。又多言語吟詠，若與人談話，晝夜不已。時或以紙二三百幅書之，頃刻皆成文字，人莫能識。惜讀之，悉是文章。道倡好事者依口錄之，實亦清辭麗句，多神仙瀛洲聞苑之意。如此經年，清瘦輕健。及二年，漸肥白，不食百谷，惟飲水。三年，漆髮童顏，行輕似飛，飲酒三斗不醉，居常衣布褐。後往樂安省兄，一日到，又往天台，亦一日到，日行二四百里。復歸仙都山，餌藥養氣二十餘年。後南行入委羽山，人莫得見矣。
譚峭
譚峭字景升，唐國子司業沬之子。幼而聰明，及長，頗涉經史，強記，問無不知，屬文清麗。沬訓以進士為業，而峭不然，迥好黃老諸子，及周穆漢武茅君列仙內傳，靡不精究。一旦告父出遊終南山，父以南山近京都，許之。自經終南、太白、大行、王屋、嵩華泰岳，迤邐遊歷名山，不復歸寧。父馳書責之，復謝曰：茅君昔為人子，亦辭父學仙。今峭慕之，冀其有益於父母。父母以其堅心求道，不以世事拘之，乃聽其所從。而峭師於嵩山道士十餘年，得辟穀養氣之術。惟以酒為樂，常醉騰騰，周遊無所不之。夏則服烏裘，冬則綠布衫。或臥於風雪霜中經日，人謂已斃，視之，氣休休然。父常念之，每遣家僮尋訪，春冬必寄之衣及錢帛，峭捧之且喜，復書，遽遣家僮，乃厚遺之。纔去，便以父所寄衣出街路，見貧寒者與之，及寄於酒家，一無所留。人或問之何為如此，曰：何能看得，為盜所竊，必累於人，不衣不食故無憂也。常欣然，或謂風狂。每行吟曰：線作長江扇作天，級鞋拋向海東邊。蓬萊信道無多路，只在譚生拄杖前。爾後居南嶽，煉丹成，服之，入水不濡，入火不灼，亦能隱化。復入青城山去也。峭嘗作《化書》，南唐宋齊丘竊其名為己作，見行世。宋仁宗嘉祐五年夏四月，碧虛子題《化書》後序云：鴻濛君曰：吾嘗問希夷先生誦此書至稚子篇，掩冊而語吾曰：吾師友譚景升始於終南山著《化書》，因遊三茅，經歷建康。見宋齊丘有仙風道骨，雖溺機智，而異乎黃埃稠人，遂引此篇云：稚子弄影不知為影所弄，狂夫侮像不知為像所侮，化家者不知為家所化，化國者不知為國所化。醉者負醉，疥者療疥，其勢彌顛，其病彌篤，而無反者也。齊丘終不悟，景升乃出《化書》授齊丘，曰：是書之化，其化無窮，願子序之，流于後世、。於是杖報而去，齊丘奪為己有而序之耳。噫，昔向秀述南華解義，未傳而死，郭象偷改成注，誠罪人也。今譚君名刻於白簡，身不老於人問，齊丘敢縱其盜心，蔽其仙邇，其罪大者也。果不得其死，宜乎哉。
歷世真仙體道通鑑卷之三十九竟
歷世真仙體道通鑑卷之四十
薛季昌
薛季昌者，河東人《南嶽總勝集》云：漢州綿竹人也。家世皆以官顯。季昌自幼不好榮，不茹葷，衣常布素，酷好山水。一日遊青城，遂南如桃源。後遇正一先生司馬承禎於南嶽，授三洞經錄。研真窮妙，勤久不懈。故高真屢降，異香妙樂時聞於靜室中。唐明皇召入禁掖，延問道德，乃談極精微。上喜，恩寵優異，尋即還山。上命賦詩，贈序曰：練師志慕玄門，柄心南嶽。及登道錄，忽然來辭，願歸舊山，以守虛白。不違雅志，且重精修。若遇至人神藥，時來城闕也。詩曰：洞府修真客，衡陽念舊居。將成金闕要，願奉玉清書。雲路三天近，松溪萬籟虛。猶宜傳秘訣，來往候仙輿。季昌嘗撰道德玄樞，以總頤真妙，注九真降聖。觀復華蓋舊隱，修煉丹成。一日忽謂弟