龍，沖天而去。或云今江濱有釣魚臺，本彭祖遺邊也。
嘯父
嘯父，冀州人，少在西周市上補履，數十年人不知也。後奇其不老，好事者造求其衛，不能得，惟梁母得其作火法。臨上三亮山，與梁母別，列數十火而昇天。西邑多奉祀之焉。
師門
師門者，嘯父之弟子也。亦能使火，食桃李葩。為夏孔甲龍師，孔甲不能順其心意，殺而埋之野外。一日一風雨迎之，訖則山木皆焚。孔甲杞而禱焉，還而道死。
按劉恕《通鑑外紀》云：孔甲好鬼神之事，不務修德，諸侯多叛。時天降乘龍有雌雄，孔甲不能食而未獲。豢龍氏、陶唐氏既喪，其后有劉累學擾龍於豢龍氏，事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜氏日御龍，以更豕韋之後。龍一雌死，潛醞以食夏后。夏后享之，既而使求之，累懼而遷于魯縣。據道一之見，劉累恐即是師門，未審是否，因注於下，以俟後之高人討論。
臣道一曰：師門得道而仕於有夏，遇君之不幸也。孔甲始則殺而埋之，終則感悟而杞之，卒還而道死，是猶孫策殺干吉而創裂，姚萇斬王嘉而尋亡。然王嘉即逢於隴右，干吉復見於鏡中。師門旦迎於風雨，於道何損焉。為人上者，可不謹諸。使有道之尊賢樂士，寧得有此。《道德經》曰：奈何萬乘之主而以身輕天下，輕則失臣，躁則失君。此之謂也。
務光
務光《莊子》務光作瞥，夏時人。耳長七寸，好琴，服蒲韭根。商湯伐桀，因光而謀，光曰：非吾事也。湯曰：孰可？曰：吾不知也。湯曰：伊尹如何？曰：強力忍垢，吾不知他。湯既克桀，以天下讓於光，曰：智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不遂之，請相吾子。光辭曰：廢上非義也，殺人非仁也。人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞非義不受其祿，無道之世不踐其位《莊子》位作土，昆於尊我，我不忍也。遂負石自沉寥水《莊子》云廬水，司馬作盧水，在遼東西界。一云在北平郡界。已而自匿。後四歲至武丁時，復見。武丁欲以為相，不從。武丁以輿迎而從，逼不以禮，遂投河浮山，後遊尚父山。
臣道一曰：太樸既散，而後有湯誓之師，嗚條之戰，儻非有道至人出於其問，則千載而下綱常蕩然矣。以務光折湯之非，明君臣之分，至於負石沈水，處生死之際，不改其操，其所以立萬世忠義之標杓者，端在於此。其後有盟津之會，伯夷叔齊叩馬而諫，餓死首陽，豈非本於光之道歟。《道德經》曰：國家昏亂有忠臣。愚則曰：其不幸而有昏亂也，其亦幸而有忠臣也。
仇生
仇生者，不知何許人，湯時為木正三十餘年，而更壯。皆知其壽人也，咸共師奉之。其人云常食松脂，在鄉北山上自作石室。祠之。
容成公
容成公者，自稱為黃帝之師，見周穆王。善補導之事，煉精於玄牝。其要谷神不死，守生養氣，髮白反黑，齒落更生，事與老子同。亦云老子師之焉。或曰容成公得御女之衛，握固不泄，還精補腦。今不取此說，蓋後世謬相繼也。
臣道一曰：《道德經》曰：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。夫得是道者上為仙，失是道者下為鬼。容成公得此道，眾妙之門也。後世不得其道，而流於傍蹊曲徑，抑末矣。又極而至於為御女之衛，乃託容成公以為辭，誤也。
呂尚
呂尚者，冀州人也。生而內智，預見存亡。避紂之亂，隱於遼東四十年。西適周，匿於南山，釣於蟠溪，三年不獲魚。比問皆曰：可已矣。尚曰：非爾所及也。已而果得兵鈐於魚腹中。文王夢得聖人，聞尚，遂載而歸。至周武王伐紂，尚作陰謀百餘篇。服澤芝地髓。且二百年而告亡，有難而不葬。後子伋葬之，無尸，唯有《玉鈐》六篇在棺中一萬。
葛由
葛由者，羌人也。周成王時，好刻木羊賣之。一旦騎羊入蜀，蜀中王侯貴人追之上綏山。綏山在峨媚山西南，高無極也，隨之者不復還，皆得仙道。故里諺曰：若得綏山一桃，雖不得仙亦足以豪。
范蠡
范蠡，字少伯，徐人也。事周，師太公望。好服桂飲水，為越大夫，佐勾踐破昊。後乘輕舟入海，變名姓，適齊為鴉夷子。更後百餘年，見於陶，為陶朱君，財累億萬，號陶朱公，復棄之口□賣藥，後人世世識見之云。李元膺記范蠡學道於麗元山，屬彭州。《二十四化志》云：范蠡於北郁山得仙。
那琉
那疏者，周封史也。能行氣煉形，煮石髓而服之，謂之石鍾乳，至數百年。往來入太室山中，有臥石狀枕焉。
介子惟
介子推者，姓王名光，而無名，悅趙宣子，與遊。晉人也。隱日一有黃雀在門上，晉公重耳異之，與出居外十餘年，勞苦不辭。及還介山，伯子震晨來呼推曰：可去矣。推辭母入山中，從伯子常遊。後文公遣數千人以玉帛禮之，不出。後三十年，見東海邊，為王俗賣扇。後數十年，莫知所在。
涓子
涓子，齊人。好餌木，接食其精，至三百年乃見於齊。著《天地人經》四十八篇。後釣於河澤，得鯉腹中有符。隱於岩山，能制風雨。受伯陽九仙法，淮南王安